讲记-破我执品 第四

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

设问：确实如此，但是国王英勇善战，而成为世间的怙主，不是有很多人会对此欢喜吗？

答：

国王护世间，汝全无依怙，

怙者自无助，谁能生欢喜。

颂文直解

国王是保护世间的怙主，但是国王自己却完全没有依怙之处。这样怙主自己处于无助的地位，因此后世难以避免地将走向三恶趣。智者对此又怎么会欢喜呢？

释义

国王会很喜欢这种受万民拥戴的场面，一个没有闻思修功德的凡夫，到了这样的位置，都会禁不住产生飘飘然的感觉，产生出高高在上、不可一世的我慢。但是，这又恰恰是一个非常危险的位置，原因就是因为他没有了依怙。

这里“依怙”的意思，可以理解为世间的老师、权威，也可以理解为出世间的阿阇黎、善知识，以及佛法僧三宝。有了依怙，有了约束的人，他说话、做事就会有分寸，不会放纵自己的烦恼和习气，这样的人，是踏踏实实的人，是对后世有把握的人，也是开心的人。就像中国历史上，贤明的皇帝，都有自己依止的国师，他们听从国师的教导，就能把国家治理得更好，也为自己的后世积累了善业。

不但是国王，对于任何一个凡夫而言，没有依怙，就意味着没有受到约束，而没有了约束的人，就难以控制心中的贪嗔痴烦恼，就会放纵不良的习气。这样的人，就会做出很多无法无天的事情，造下很多恶业了。因此他会生活在对未来没有把握、没有信心的焦虑之中。

所以大家平时不能有傲慢。现代的人，容易产生出以自我为中心的不好习气。自我中心就是不受约束，心里完全放纵我执、滋养我慢。甚至对父母亲、对老年人、对上师，不仅仅是在行为上，在内心中也一点恭敬心都没有。在以自我为中心的人看来，周围就没有功德比自己大，或者能力比自己强，或者智慧比自己高，或者闻思比自己深的人。这样的人，有时候即使表面上非常谦虚，但是心里是目空一切的，是没有约束的，这样他说的话，做的事也会一意孤行，而不想受到别人的任何约束。比如二三十岁的年轻人，对于上师、管家、法师、僧众等所说的话，表面上接受了，但是心里其实还有另外一套。有的人多了些世间的小聪明，和世间的小福报，或者多学了一点经论，多背了几个经论的教证，就傲慢得不得了，这都是凡夫因傲慢而产生的问题。这种我慢一旦坚固起来，就很危险了，已经变得和这里所说的国王一样的愚蠢了。这个时代学佛的人，都要这样来反思一下，检查自己心里有没有这样的执著和烦恼。

那么发现了我慢后，应该如何来进行对治呢？这里学到的对治方法，就是要在心里增加约束。首先你可以想一想我们的归依处诸佛菩萨们，想一想历代的祖师大德们，和这些出世间的圣者一对比，就可以知道自己仅仅是一个井底之蛙，知道自己不懂的地方还很多，执著和障碍还很重，修行还很差。在这样的情况下，还生起傲慢，那正好说明了自己不但不优秀，反而还很愚蠢，这是一件很让人惭愧、羞耻的事情，这样就在心里有了约束。其次，在做具体事情的时候，要有发心和因果观念的约束，也就是，要考虑到这样做是否符合出离心、慈悲心的原则，是否是一种善业，以及有什么样的暂时和究竟的利益。佛菩萨们，在世俗行为中是最注重发心，最注重因果的，因此应该放下愚蠢的自我中心，向佛菩萨们看齐。

设问：国王的名声与他采取的手段有很大关系，历史上那些手段温和的国王，都已经被人遗忘了，而那些手段残忍的国王，直到现在都还很出名，所以国王为了名声，应该施行暴政吧？

答：

国王命终后，名称无少德，

无德与屠狗，何无大名称。

颂文直解

国王在命终之后，他的名声不会对他有任何功德利益。而且对于国王和那些杀狗的屠夫来说，那些没有功德利益的恶名是非常大的，怎么可能没有呢？因此，不应该为了名声，而去造下非福之业。

释义

世间人很贪图名声，但是名声对于后世的安乐能有利益吗，实际上一丁点的利益也没有。并且，国王施行暴政后，所获得的将是很大的恶名，这个恶名越大，他在后世将遭受的苦难就越多。这就像一个杀狗的屠夫，他在周围一带也会非常有名，大家要杀狗的时候都知道去找他，但是这种名声对他有好处吗？一点也没有，他的名声越响，说明他造的杀生的业就越多，后世的痛苦就越大。

那么有人想，恶名带来的是后世的痛苦，那么美名应该能带来安乐吧？要知道名声无论是好是坏，都是虚的，不能给后世带来安乐和痛苦，只有自己造下的身口意业，才是后世痛苦和安乐的来源。

有的人很注重名声，生怕被别人议论和诽谤。其实作为一个真正修行的人，更应该重视的，是自己的发心和所作的行为。因为发心决定了行为的善恶，行为决定了后世的苦乐果报。而好的名声，仅是今世表面上的一个福报而已，而且不注意的话，会彻底障碍修出世间的解脱道。而且福报不大，心相续还没有成熟的人，如果利用媒体等一下子出了名声的话，很可能会彻底毁坏自己的福报。尤其是初学者，不要想着一下子去出很大的名声，否则会很糟糕。如果一个人注重自己的发心和行为，修行与心相续慢慢成熟，对佛法和众生作出了贡献，那么好的名声自然就会到来。

《四百论广释》中说：一位富人的女儿去世后，葬礼非常隆重。另一位女孩看到后，极其羡慕，为了也能获得这样的礼遇，于是她用绳子上吊自杀了。大家都知道，死后的葬礼再隆重，对自己一点好处都没有，但是这个女孩却为此而不惜自杀，可见这是极其愚蠢的事。后世的名声就像这死后的葬礼，对自己一点利益都没有，但是国王不惜为此而去制造恶业，这也是极其愚蠢的行为。

戊三、断胜种姓者之我慢分二：一、正说；二、教诫断除由种姓我慢而造罪。

胜种姓就是出身高贵的意思，此处是指王族的刹帝利种姓。那么现代的人如果对自己的出身也心存傲慢的话，就可以用下面的瑜伽方便来进行对治。

己一、正说

设问：国王有王族血统，有统治国家的权力，而这是百姓所没有的，所以他有资格傲慢吧？

答：

若时大权势，由自福德招，

是则不可说，此终无权势。

难词释义

此：此人的意思，即是任何一个人。

颂文直解

国王所拥有的巨大权势，完全是由国王自己往昔累积的福德所感召的，而不是依靠种姓而获得的。因此，不能说一个人自始至终都不会拥有权势。由此可见，因为种姓而产生傲慢是不合理的。

释义

国王等的权势是往昔善业所累积的福德所感召的，而善业是每个人都可以做的，并不是只有王族才有权力去做。所以对于任何一个人来说，只要行善积德，都会有机会在后世获得国王等的大权势。

《四百论广释》中说：社会上会手艺的人很普遍，只要想学，谁都可以学会，这是没有阶层等等的限制的。同样，只要行善积德，谁都有可能获得王位，这个机会，是任何人都平等具有的。现在国王的权势，是他过去世善行的结果。同样，现在的每个人只要能作善行，在后世里你就可能做上国王，甚至获得比国王更大的转轮王、帝释等的权势。因此就像古语中说的“临渊羡鱼，不如退而织网”一样，大家只要在因上用功夫，就自然能够获得好的结果，这是任何人都可以做到的。

设问：按照种姓制度，护国的职责只属于王族所有，并不属于其他的三个种姓，所以王族还是可以傲慢的吧？

答：

诸生活方便，世间说名种，

故一切有情，无种姓差别。

颂文直解

如果仔细观察，所谓的种姓，仅是社会分工不同，除此没有任何其他意义。比如刹帝利的护世，婆罗门的苦行，吠舍的经商，首陀罗的种田等等，都是生存的方便，并以假立的方式，在世间中冠以各自种姓之名。因此，对于一切有情来说，在自性上，都没有种姓的差别。

释义

印度有四种姓，婆罗门专门进行祈祷、修行，刹帝利掌管政权，吠舍从事手工业、商业等生产，首陀罗则是从事做仆人等的工作。

刹帝利种姓因为掌管政权，面子上很风光，所以容易对自己的种姓生起傲慢。但是就像前面说过的那样，劫初的时候，世上是没有种姓的，后来为了守护田地的需要，而雇用了人，这就是刹帝利种姓的起源。所以无论种姓高低，都是为了生活的需要而设立的。

现在的中国没有种姓的差别，但是因为地域、工作等等的差别而引起的歧视有时还会出现。比如有些地方农民会被城里人看不起，而城里人会被更大城市里的人看不起。还有工作轻松、收入较高的人，会看不起清扫工等工作繁重、收入较低的职业。其实无论生活在农村，还是在大大小小的城市，都是自己谋生的地方，而工作，则都是自己谋生的方法。这些都是因各种因缘而形成的，并且会逐渐改变，并不是人的本性中就具有的。

《四百论广释》中说：瓶子都是一样的，只是装了不同的东西后，才被叫做不同名称的瓶子。同样，人本来就没有高低的区别，只是因其他的因缘，而出生于不同的阶层、地域，或者从事不同的工作等等，才似乎具有了高低贵贱的区别。

瓶子这个比喻是非常形象的。大家想一想，同样的一个瓶子，当装了酱油后，成了酱油瓶，装了醋后，就成了醋瓶。那么当酱油用完后，装上了醋，它就不叫酱油瓶，而叫醋瓶了。一个人的出生、工作等等，就像酱油、醋一样，都不是注定的，不能改变了，而是可以改变的，尤其到了下一世，现在的这些人都会有很大的变动。这辈子权高位重的人，因为权力的诱惑，更容易造重大的恶业，下世往往到三恶道去了；而这辈子并不起眼的人，如果奉行五戒十善，下辈子可能就做上国王了。

并且，一个人的出身即使很好，他也不一定能从事体面的工作；即使有体面的工作，他的家庭也不一定和谐；即使家庭和谐，他的身体也不一定健康；即使身体健康，他的生活也不一定幸福。因为这一切，都需要取决于一个人的见解的对错、烦恼的轻重，和业力的善恶、大小等等因素。