（未经密宗灌顶，不得翻阅）
今天开始讲《四法宝鬘论》的密法部分。
传讲之前，首先提醒大家：听闻密法时，每位上师有不同的传统和要求，一般而言，听闻者最起码要得过密宗的灌顶。倘若没有，而去听一些密宗的续部、论典或者具体修法，讲者会犯密乘戒，听者也得不到真实利益。同时，明天讲无上大圆满时，灌顶的条件更为严格，仅得过密法的灌顶还不够，必须具备大圆满的四灌顶，或者“文殊大圆满”等觉性妙力灌顶。这一点，希望大家严格要求自己！
当然，新来的个别道友，一听说传密法就特别想听，这种心情可以理解，但我认为你们最好先学密宗的入门部分，通过五加行打好基础，以后求得了密宗灌顶，再听密宗的法要，这样的次序比较如法，且对修行也有很大的帮助。
昨天介绍了显宗大乘的除道障，今天继续讲密宗的除障方法。这部分可分为总的金刚乘、极秘密的无上大圆满两方面，首先讲前者的除障方法。
殊胜大道密宗内外续，生圆双运无量胜方便，
种种次第驱散迷乱障，
殊胜乘——总的密宗，可分为内密续和外密续，它具有生起次第与圆满次第双运的无量方便，能够驱散修行中的一切迷乱障碍。
入了密乘之后，必须要有密宗的修法，一般而言，这些修法全部包括在生起次第和圆满次第当中，也就是说，外密有外密的生圆次第，内密有内密的生圆次第，无上密有无上密的生圆次第。这几天“持明法会”的很多观想，实际上也是生圆次第双运的一种修法。
什么叫“生起次第”呢？解释方法虽有多种，但总的而言，可理解为在心中生起本尊的相貌。例如，观修金刚萨埵时，以唐卡、佛像或照片作为所缘境，先通过眼睛盯着看，在心中形成一个总相，然后闭起眼睛，也能浮现出金刚萨埵的样子，这种本尊相貌能在相续生起的境界就是生起次第。
有些人可能想：“光靠照片能不能获利呢？”答案是肯定的。《释尊仪轨》中有个教证：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持。”不管依靠照片还是佛像，只要真实作意佛陀，佛陀就会立即安住于你面前，赐予灌顶加持。以此类推，若有人特别想念上师如意宝，也可以用这个方法，闭着眼睛一直观想，由于上师的智慧身何时何地都无有远近，所以当你真正观想上师的身相时，上师就已经出现在你面前给予加持了。因此，不管修哪一位本尊，金刚萨埵也好，阿弥陀佛也好，只要心中生起了本尊的相貌，就可以简单地理解为生起次第。
“圆满次第”分为有相圆满次第和无相圆满次第，这些道理在《大圆满心性休息》的颂词、讲义，以及《密宗实修法》中都讲过，故在这里不广说。
总的来说，密宗行人必须要自己的本尊、自己的上师，或者经常依止的一个修法。比如，我若认为自己是个罪业深重的人，就要在有生之年好好依止金刚萨埵，首先在家里放一张金刚萨埵的照片作为观想境，初修时很多地方可能观不来，只能观想手印、身色、相貌等简单部分，到了一定时候，就像很熟悉的人在脑海中映现一样，即使闭上了眼睛，金刚萨埵的手印、身色、佩饰、法器也能在心中了了分明，如此随时随地念念不离金刚萨埵，这就是自己真正的本尊。
有些人把本尊立为文殊菩萨，有些是金刚萨埵，有些是阿弥陀佛，但本尊是什么意思呢？本尊的原意指我们恒时依止、永不分离的圣尊，他既可以通过具德上师为自己指定，也可以自己选择最有缘分的佛菩萨。选好了本尊后，就应该经常祈祷修持，否则只知道本尊，却从来没有修过，就像找到了上师却没有见过面一样，是非常不合理的。现在有许多修行人，口口声声说是“密宗弟子”，但对密宗的基本道理一窍不通，什么是生起次第、生起次第怎么修、密宗最基本的法是什么、密宗行人在行住坐卧中以何威仪来要求自己……对他们而言闻所未闻，一问三不知。若是这样，“密宗弟子”的称号就已经名存实亡了。
为了避免这种情况，大家在学密法的过程中，必须对密宗有信心、有智慧。《中观宝鬘论》的开头讲过，学佛最根本的两个条件就是信心和智慧，没有信心无法趋入，没有智慧无法通达。若能依信心和智慧趋入密宗，这个功德是相当大的。《密集金刚》中说：若有人杀了百千人以及婆罗门，同时造下了五无间罪，若能趋入密宗或令上师欢喜，必定会获得解脱，毋庸置疑。在座杀了百千个人的可能没有，但杀过旁生的肯定是大有人在，你们如果入了密宗，对甚深见解不生邪见，且能令上师心生欢喜，按《密集金刚》的观点，即生或来世一定会获得解脱。因此，趋入密宗的意义和功德非常大。
然而，末法时期的众生，今天灌顶入了密宗，明天就觉得没什么可学的，于是舍弃密宗改修其他法门。要知道，学密宗并不像世间的找工作，今天找到了，过段时间嫌工资不高就可以辞职，另谋出路。任何一个大乘佛法，不管密宗还是净土宗，一旦已经进入了，后又因邪见退了下来，结果必然是堕入恶趣，感受无量无边的痛苦。世间的事情可以据个人的想象而定，但因果绝不是凭想象来判定的。如果入了密宗，后来因自己智慧愚钝，对密宗教义无法理解，进而舍弃甚至生起邪见的话，这样的结局会非常可怜。因此，大家入了密宗后，一方面要生起欢喜心，另一方面要对这种信解永不退转，这是十分重要的，大家务必牢记于心！
偈颂中的“双运”，是指生起次第和圆满次第结合起来，然有些人的智慧特别差，一见到这个词就认为是男女双运，进而生起各种染污的分别念。密宗中有很多方便，对此大家一定要谨慎对待。听说“持明法会”期间，有些人以好奇心来用铃和杵，就像马戏团的人表演一样，一边嬉笑一边玩耍。要知道，密宗的法器不是唱歌跳舞闹笑话的玩具，若以恭敬心去学还可以，如果把它当成好玩的东西，叮叮当当乱敲一气，这无疑会造下无量过失。至于密宗的会供品，《三戒论》是怎么强调的，大家应该记得住吧？
作为密宗弟子，不管藏族人还是汉族人，都应该明白密宗的教理，所作所为尽量观清净心，不要随便以世间凡情来摄持，否则依靠密宗的方便方法造下无边恶业，实在很划不来！
密宗所有的次第修法，每一种都能驱散我们相续中的道障，首先讲外密：
外密三乘以清净为要，轮番取舍净治诸垢染。
外密三乘——事续、行续、瑜伽续，主要以清净心为主，通过轮番取舍来净治一切垢染。
【外密三乘以清净为要】：外密三乘的见解是抉择器情万法为清净的圣尊。具体而言，事续部首先通过宝瓶水灌顶和五佛冠灌顶，赐予弟子诵咒的开许，使其堪为修本尊之法器，成熟相续后，见解上抉择一切万法皆为清净，修行上修持四种真如——自尊真如、他尊真如、念诵真如、禅定真如；行续部依靠五种觉性灌顶和禁行灌顶六种灌顶，使弟子堪为法器，在见解方面与瑜伽续基本相同；瑜伽续中，见解也是抉择万法本来清净，只是在五种觉性灌顶的基础上，再加上弟子之灌顶和金刚阿阇黎之灌顶。这些内容在《大圆满心性休息大车疏》中讲过，总的来说，外三续均以清净为要。
【轮番取舍净治诸垢染】：无上瑜伽续中，所取的“对治”和所舍的“障碍”可以同时转为道用。但在外三续中，所取与所舍无法同时转用，只有依靠轮番取舍的方式，才能净除一切障碍。
外续部在《大圆满心性休息》中有很多修法，记得《密宗实修法》在讲“事续生圆次第”时，有一个“四臂观音”的修法，尽管有些人曾学过外密怎么修、内密怎么修、无上密怎么修，但如此简单的修法，每个人若能在平时或一个月中修一下，功德是相当大的。
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具体而言：
于自己前方虚空中观想四臂观音，身色洁白，一面四臂，金刚跏趺坐，第一双手合掌于胸前，下右手持念珠，下左手持白莲，然后念诵七字真言“嗡玛讷巴美吽舍”。
有些老年人对某些法不一定修得来，报身佛的十三种服饰也不一定算得清楚，但不管怎么样，总可以在自己的前方观想一位四臂观音吧。然后放射光芒遍于器情世界，自己获得了观音菩萨身语意的一切加持，安住于此念诵“嗡玛呢巴美吽舍”，这种修法并不会太难，但功德却是不可思议的。
我想今年的实修班和净修班，每天除了上一堂课外，其余时间都应以闭关的方式来修持。否则，整天在外面散乱，表面上再怎么修，也不会有多大意义。就像世间上，工人的时间是用来工作，农民的时间是用来种田，同样在我们这里，年轻人的时间是用来背诵、闻思、研讨，而实修者或净修者，大多数时间都应用在观修上面。不然，一边和外人说说笑笑，一边进行观修，是根本不可能的事。
有些人总觉得“我修不来，修不来”，其实修行没有什么困难，关键是你修不修。有些人非常聪明，炒个菜也要讲半天前行、正行、后行，若把这些心思用在观想阿弥陀佛、金刚萨埵上，这没有什么修不来的。当然，我们的心无始以来放荡不羁，就像没有父母教养的孩子，一旦用正知正念把它束缚住，最初肯定有一些困难，但大家既然来到这里，就要明白来这里的目的。
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在座的道友若是呆在别的地方，享受和待遇应该是非常不错的，但我们活着并不是为了享受，而是要做最有意义的事情。什么是最有意义的？就是听闻佛法。在藏地和汉地，哪里都可以让你闭关、禁语、修行，但真正具有传承、有说法上师的道场，寻找起来非常困难。要知道，所有事情当中，最有意义的就是传授、听闻佛法，释迦牟尼佛成佛后，利益众生的方法是转****，上师如意宝一生秉持的传统也是转****，作为后学的弟子，我依靠教证理证分析，确实认为这是最有意义的。大家现在既然有机会听闻佛法，就一定要好好珍惜，每天至少听一堂课。有些道友原来挺不错的，后来一直不听法，半年以后相续就完全成了另一个人。其实，听课对你们来讲没有一点损害，反而有无量无边的利益，对此凡是有智慧的人，学过《释迦佛广传》后肯定深有体会。至于开显神通、飞来飞去、打卦算命，你们最好避而远之！
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值得一提的是，如今弘扬藏传佛教最大的障碍，就是所谓的高僧大德化缘。有些喇嘛上师以“弘扬密法”为由，来到汉地大城市广收门徒、四方化缘，一些愚笨的人对其不作任何观察，就把他带到各个地方，介绍给很多道友。这些“上师”初来乍到时，行为还算如理如法，一两次后便开始贪得无厌了。由此，很多人对密法生起了邪见，甚至退出佛门改学外道，在他们眼里，密宗上师就是贪钱，跟腐败分子没什么差别，佛教中的每个人应该都是这样。
实际上，这些“上师”与佛法并不是一体的，藏传佛教从来也没有说过，化缘、贪财就是具德上师的法相。有时在外面听了这些事，心中经常不是滋味：邪魔外道、无神论要摧毁佛法，尤其是藏传佛教是不容易的，但某些人持着密法的形象，高举密法旗帜，以各种非法行来弘扬密法，反而能把密法彻底败坏。作为三宝弟子，我们每个人都有一份责任，应该约束自己的言行，知道怎样对佛法、对众生有利，弘法利生的最大障碍是什么，否则未来的佛法会成什么样子，大家可想而知。这一点望有智之士三思！
下面是内续：
内密应以双运无二智，所舍之法方便转道用。
内密又叫无上瑜伽续，它包括玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，或者说大瑜伽、随行瑜伽和明点瑜伽。到了玛哈瑜伽以上，不用像外密那样，将所有的贪嗔、酒肉统统舍弃，而是可以依靠生圆次第双运的无二智慧，通过方便方法将其转为道用。
“玛哈瑜伽”本来清净的道理：
如来藏之基界妙坛城，显现之法皆源于自心，
迷现无实本体空明现，五蕴十八界及十二处，
了知乃五部佛等本净。
密宗的大幻化网认为：一切本来就是如来藏的妙智坛城，所有显现完全基于自己的心，比如清净法是智慧的显现，不清净法是心的显现，此外，实有的色法在外境中根本不存在。各种障碍和迷乱无有实体，都是明空无二智慧的妙用。五蕴、十八界、十二处，全部都是五部佛的显现。
当然，这个问题不是一两句就能够表达清楚的，以后学《大幻化网》时，在见解部分会讲到：一切万法确确实实是心和智慧的妙力，除了佛陀清净的坛城妙力以外，没有一个自相不清净的法。这种观点在玛哈瑜伽中分析得非常透彻。
生次现有摄为一坛城，身尊语咒密意乃妙智，
庸俗迷现观为佛净刹。
“玛哈瑜伽”以生起次第为主。修生起次第时，应将器情世界所摄的轮涅万法，全部观为清净的坛城、唯一的坛城。也就是说，一切色法为本尊的身体，一切声音为本尊的密咒，一切分别念为本尊的智慧妙用，没有一个庸俗不清净的法，全部都是佛的刹土、佛的自现、佛的智慧。所以，生起次第的关键，是将所有万法抉择为清净。
此处无垢光尊者讲得比较略，假如没有密宗的基础，大家不一定能听得懂。比如，万法抉择为清净的见解，是指将一切法观为佛菩萨的身语意，即我们平时所见的色法全部与上师的身体无二无别，听到的声音与上师的密咒没有两样，心里的分别念全都是上师的智慧，除了身语意三金刚外，没有任何不清净的他法，整个器情世界全部都是清净的刹土。
这是玛哈瑜伽生起次第的修法。
“阿努瑜伽”圆满次第的修法：
圆满次第悉皆法性中，趋入不可思议光明界，
运用风脉明点之瑜伽，风心堪能法界智慧合，
双运无别大手印之道，即为密咒金刚之果乘。
圆满次第时，在不离生起次第见解的基础上，进一步修持生起次第的妙用。
依靠生起次第，先将自己观为本尊，然后趋入佛陀身语意不可思议的光明境界，运用风、脉、明点瑜伽，令自己的风和心堪能，证悟法界与智慧无二无别的境界，这种生起次第与圆满次第双运的修法，就是所谓的“大手印”之道，也是密咒金刚乘。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：大手印属于大圆满心部的窍诀要点。而此处，无垢光尊者将其立为阿努瑜伽的修法。但不管怎么样，生圆次第的修法，要简单也非常简单，如果复杂的话，比如观一个佛尊的坛城，或密集金刚的身相，修起来也是特别困难的。
总的来说，《密宗实修法》第101个修法中涵摄了生圆次第的一切修法，具体即观想普贤佛父佛母双运，放射光芒令一切清净为五智刹土，轮涅诸法成为一味一体、本来清净的正等觉，并尽力念诵“嗡啊吽”，净除自相续中的所有障碍。因为普贤王如来是三世诸佛的本体，所以，这个修法可包括生圆次第的所有修法。
现在有些人灌了很多顶，每天要修玛哈嘎拉、金刚橛、时轮金刚、阿弥陀佛……忙得不可开交。以前我遇到一个人，他的两个口袋里各放一条念珠，左边的用来修白玉派的法，右边的用来念佐钦派的灌顶密咒，对他而言，所有的佛菩萨是分开的，上师的本体也是分开的，甚至念珠也是分开的。讲《释尊仪轨》时我说过，浩瀚的寂猛本尊以及上师的本体就是释迦牟尼佛，依靠这种定解，修一个释迦牟尼佛仪轨，也能包括一切法，这即是窍诀！
当然，我并不让你们只修这个，不用修其他的法了。就不共的缘起力而言，修文殊菩萨能增加智慧，修观音菩萨能增上大悲，你们有能力的话，可以广修一切法，但千万要记住：诸佛菩萨不要分开，否则生起次第和圆满次第不能双运、无法圆融，若能将全部的圣尊融为一体修，才是真正的生圆次第双运。
所以，修行一定要懂得窍诀！
（未经密宗灌顶，不得翻阅）
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