2018百日共修之如何落实菩提心

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲在百日共修期间怎样落实六度。我们都已发了菩提心，所以落实六度是我们最重要的事，行住坐卧的过程中都要具足六度。

前面已经讲了持戒度、布施度、安忍度，今天开始讲精进度。

第四，精进度。精进度一般分为三种：擐甲精进、加行精进、不满精进。

擐甲精进主要指心态，心里坚定地立下誓言，且无论遇到何种对境都不动摇。加行精进主要指行为，比如闻法、修法等很精进。不满精进指稍许有一点点功德、境界的时候，没有傲慢和满足。“法门无量誓愿学”，法门是无量的，只有我们真正成佛时，才能精通一切法门，之前是不可能的，所以不能有满足心，更不能有傲慢心。

在百日共修期间，要这样落实精进度：

一、无论是下的决心，还是立下的誓言，都是不能动摇。我们应该在参加百日共修之前，就以智慧进行观察：百日共修对自己有什么帮助、利益？自己的修行会有怎样的突破？百日共修期间，跟许多有修有证的人一起修行，自己肯定会受到熏陶、发生改变。想好之后要立下誓言：自己要去参加百日共修，发这个心的同时就立下了誓言，然后要守护誓言。

有些人特别爱变卦，轻易就破坏誓言。刚开始很好，信心很大，但是山上的环境肯定无法与繁华的城市相比，身边的人虽然都学佛了，但毕竟是凡夫，肯定有诸多缺点，再加上每个人的习惯不同，肯定有跟自己不怎么投缘的，也有很多难以接受的，然后就动摇决心、破坏了誓言，舍弃了誓言，萌发了下山的念头。

有些人会找很多理由，比如身体不舒服，家里有事等，然后就轻易下山——跑了。我觉得这些都不是真正的理由，主要是内心不够坚强，誓言不够坚定。轻易舍弃誓言的人不可能有成就，爱变卦、不履行承诺的人都不是好人，基本的仁义道德都不具备，所以做人是学佛的基础。

稳重的人、老实的人才能真正学习佛法，最后才能获得佛法的加持和利益。有些人特别不稳重，轻易地舍弃自己的誓言，这种不稳重的人，是不会得到加持和利益，不会获得成就的。内心应发愿：参加百日共修了，就算遇到再大的困难，也不能舍弃誓言。

百日共修开始时，我就告诉过大家，一切对境都是殊胜的助缘。我们是想修行、想脱胎换骨的，那就要这样锻炼。对一个修行人来说，这真的是特别好的对境。

我们都有这种毛病，无始劫以来的习气，容易接触条件、文化程度、家庭背景跟自己相当的人，这都是世俗的观点，尤其世间的俗人会有这种想法。其实真正的学佛人不会有这样的想法，因为在佛门中人人平等、众生平等。

世间人确实讲门当户对，但我们是来修行的，不是找对象的，不用讲这个。我现在没有这个福报，若是有这样的福报，能跟大家一起生活、学习，也是对自己的一种锻炼。在这样不同的文化背景，家庭条件，心理素质的人群中锻炼，是非常好的机缘，若能如法修行，相续很快就能成熟。

不是跟大家讲过吗？改变命运就是改变心态，改变心态就是心要调柔，调柔即怎样都行，何种环境、何种人、何种事都能接受。佛法里讲处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事，就是这个意思。

真正把心态锻炼得非常好的修行人，真正有修行的人在哪里都可以，不分环境好坏，无论是住宫殿，还是住山洞，都没有问题，都能从心里接受。今天也一样，无论是跟一个很善良的人相处、生活，还是跟一个很恶劣的人相处、生活，都没有问题，就是这种心态。

佛法里讲平等心，好坏、善恶、美丑、贫富，不堕入任何一边，都能坦然接受，这种心态才是真正的修行人。总是挑三拣四，总想挑好一点的环境，这不是一个修行人应有的心态。刚开始都会有这样的心态，但是要慢慢调整。跟人相处也是一样。

我前年也跟寺务部要求，尽量让年轻人跟年轻人住在一起，老年人跟老年人住在一起。有些人太挑剔，觉得老年人不好，跟他们没有共同语言，所以特意这样交代。其实这些心态是有问题的。无论在山上还是在山下，我们的内心都有很多不愉快和烦恼，为什么？根都在这里。

其实一切都是好的修行和成就的助缘，大家应该珍惜，应该锻炼，比如主动到环境不好的地方住几天，实在无法坚持了，再告诉寺务部调整一下。跟特别讨厌、不喜欢的人也可以锻炼。

密宗修行大圆满的后阶段，还有很多不共同特加行，其中有很多修法是让人去比较危险的地方体验，检验人的修行定力。比如冬天最冷的时候，赤身裸体在外面待几个小时，体会一下地狱的痛苦；对平时很有修行，好像如如不动、八风吹不动的修行人也要考验，专门设置一些对境，让他去做一些事情，看是否真正达到了那种境界。

百日共修期间，自己可以给自己找对境，去接触平时不怎么喜欢的东西，锻炼自己的心态。真行了，你肯定有很大的进步。若还是随顺以前不好的习气，还跟在山下一样：要住舒服一点，要住单独房间，单独的房间里还不能没有床，床上要铺上舒服柔软的垫子，热了要准备一套薄一点的被子，冷了要准备一套厚一点的被子。这种人不会有太大的改变。戒就是去接受一些不愿意接受的事物，去锻炼自己的心态，这才是真正的修行。

有的人刚开始对大圆满具足信心，也下定决心要修大圆满，修大圆满要先修加行、打基础，当加行修至一年、两年或三年时，却开始动摇了，想走捷径。虽然之前修的一年期加行已经圆满，即将进入三年期加行，有的已经进入了三年期加行，甚至圆满了一百坐、两百坐，但还是半途而废，开始动摇决心、舍弃誓言，想走捷径，去接触其他法门了，这种人也是不好的。这种东抓西抓，信念不坚定，轻易舍弃誓言的人，是不会成就的。

有这样一个寓言：有一只猴子出去找食物，刚开始遇到了一片桃林，树上挂满了桃子，猴子很欢喜，于是摘了许多桃子，满怀喜悦地回家了。归途中，路过一块西瓜地，他立即扔掉了桃子，去摘西瓜，然后抱着大西瓜，满怀喜悦地回家了。走着走着，又看到了一只奔跑的兔子，猴子又想吃兔子肉，于是扔了西瓜，去追兔子，但是兔子跑的太快，没有抓到，结果一无所获，最后痛哭流涕地空手而归。这种东抓西抓的人很多，在我们的身边也有很多这样的人。不知道是不确定目标，还是不确定方向，应该都不是吧，就是不确定信念。

按世间法来讲，轻易舍弃誓言的人，都是不稳重的人。东学两年、西学两年，然后又开始学其他法门，这样的人是不会持久的，再过两三年还会跑，不信等着瞧。这种人很难成就，就像找食物的猴子一样，最后肯定会后悔，但到那时，可能再也没有机会了。所以不能舍弃立下的誓言，要坚定自己的信念，不能动摇。比如修加行的过程中，有些人特别想走捷径，想修一些特殊的法门，但若不修加行、不打基础，都是空中楼阁，不可能成就的。百日共修也是一样的，信念要坚定，决心不能动摇。

二、百日共修只有短短的一百天，怎样做才能圆满精进度？要珍惜。比如修无上大圆满，要珍惜每一堂课，珍惜每一座，最后才能圆满。怎么去珍惜每一堂课呢？比如上晚课时，很多人表里不一，心口不一，口头上念的都是佛的境界，但内心都是分别念。

应该边念边思维，边念边观想，尽量把自己的心融入到这些境界中，这样上课才有意义。虽然只有一个小时，刚开始也做不到，但是能做到10%也行，逐渐地能做到20%、30%、40%也可以，对每一句、每一段都不放过，都能观察、思维其意义，将自己的心尽量融入到境界中，融入到法义中，这才叫珍惜每一堂课。

我们的习气特别重，比如上晚课，从表面上看，大家的坐姿都很好，念的也流很利，有些人都能背下来了，身和口都可以，但是却心不在焉，心里打着妄想，不断地生起分别念，根本没有专注。这么殊胜的一堂课就这样错过了，这段时间的生命就这样浪费了。

百日共修期间每天四座也一样，上座时有前行部分、正行部分和后行部分，还有法师的引导，内心应该跟着法师的引导走，正行时尽量放下心态，内心专注。

百日共修期间每天有四座观修，我们平时可能观修一座，有时甚至一座观修都没有，所以每一位百日共修学员都应参加，都应珍惜这样的机缘，真正做一个表里如一的人。这样一天下来，你的心相续肯定会有很大的改变。否则，表面上看在上座，实际内心一点都不专注，没有学会放下，这样肯定没有什么收获。

以前，有很多参加百日共修的人，一百天过去，还跟水里的石头一样，没有什么变化。石头浸泡在水里时，好像有变化，颜色也变了，也变软了，但拿出水面之后，一会儿就干了，还像以前那么硬。若是这样，参加百日共修也没有太大的意义。

不仅要珍惜每一堂课，还要做到法喜充满。现在有些人已经出家几年了，虽然每天都一如既往地上课，但心里已经厌烦了，已经把上晚课当作任务了。有的怕被人批评，怕戒律部找，尤其怕我发现，怕挨打。

这些人很多时候都会找借口：今天我要整理文字，今天我要做食子，今天我要去备课等等。其实都是借口，晚课只一个小时，这个时间很短。你是要做事，但是可以用别的时间。实在没有时间，就少吃一顿饭。

其实也不是天天都这么忙，可能只忙一两天。实在没有时间，与其少上一堂课，还不如少吃一顿饭呢。少吃一顿饭，对你不会有任何的损失；若少上一堂课，对你的损失真的很大。刚才讲的，如果真的是表里如一地修持，即使很短的时间，仅仅一个小时，心相续的变化也会非常大，对修行也是有很大帮助的。

也许有些人会说，每天都千篇一律地念这些，所以就厌烦了。那为什么每天都要念一样的呢？现在有些人开始有体会了。比如听《成就宝鉴论》，有些人已经参加了三届百日共修，已经听了好多次，开始有体会了。第一次听、第二次听和第三次听，每一次的理解程度、内心感受都是不一样的。

同理，我们每天上课念的这些仪轨，其它的内容先不说，只说《普贤行愿品》，这是非常难得的。真正要彻底了知它的内容和意义，修行要达到一地菩萨的境界才能做到；真正要设身处地地体会里面讲的境界，要到八地菩萨才能做到。所以，应该观察自己的境界在哪里，何时时才能真正做到。还说厌烦了。

《普贤行愿品》你念到何种程度了？“我念得很熟了，已经背下来了。”你背下来的是词句，不是意义；你念熟的是词句，不是意义，没有用的。

以前给大家讲过，那若巴尊者精通五明，但是智慧空行母说他精通的是词句不是意义，要他去寻找宿世有缘的上师。当他真正遇到了谛洛巴上师之后，经历了多少苦修、多少苦难啊！谛洛巴上师就是特意给他制造对境，让他去抢东西、偷东西，让他去做各种坏事。他经历的这些苦难大部分都是坏事，表面上看都是造恶业，但都是上师让他做的，所以他必须去做。

为什么谛洛巴上师特别照顾他，给他传授特殊的窍诀呢？因为他对佛法、对善法的执着特别强，要打破这一点，所以特意让他这么做。行持善法方面他没有问题，之前他一直是这样做的，已经很熟悉了。也不用讲道理，因为他都懂。所以谛洛巴上师并没有给他讲任何道理，那都是词句不是意义。

你也是一样，要不断地念、不断地修，等修到一地菩萨的时候，才能了知它的含义；等修到八地菩萨的时候，才能真正落实，才能真正做到。之前是不行的，真正要融入那种境界，要修到佛的境界。想想自己的修行境界在哪里？不说其它的，有的连大乘的小资粮道都没有进入，还说已经厌烦了，已经念得很熟了。没有这样修行的，所以要法喜充满。

上晚课已经七八年了，甚至十多年了，但还是法喜充满，每天都嗷嗷待哺，经常看时间，什么时间才能上课啊？怎么还不上课啊？有这样的心态才是正确的。

你们现在也看时间，但想的是怕到时间，不然可以多躺一会儿，或者可以多吃一点儿，要么可以在外面多散一下步。然后很勉强地上课，愁眉不展、闷闷不乐地修行。哪有这样修行的？修行应该是法喜充满的状态，像当年密勒日巴那样，不由自主地就唱起来、跳起来了，他内心的那种法喜太强烈了，无法自已。

每一堂课都要法喜充满，每一堂课都很积极。有时候心态是不确定的，尤其是初学者，但是要调整心态，因为心态是可以调整的。无论是顺境逆境，有觉受没觉受，有感觉没感觉，始终法喜充满。如果真懂佛理，真有修行，无论何种对境，对你来说都是一样的，都让你法喜充满。

法喜充满不一定都是乐乐呵呵的，这都是外在的表现，主要是内心很愉快，内心没有烦恼。在百日共修期间，就要以这些方法，以这些修行去落实精进度。

第五，禅定度。禅定也分三种：凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑，静虑即禅定。凡夫行静虑属于世间的禅定，比如四禅八定；义分别静虑属于大乘加行道的禅定；缘真如静虑是从见道开始，直到成佛之间的禅定。

我们在百日共修期间应该这样去落实禅定度：

一、堪为法器，心相续变得调柔。禅定很重要。现在有些人特别执着无想的状态，无论清净的，还是不清净的，都不愿意去想，只想静静地坐着，特别执着，死执不放，这是错误的。还有的人特别喜欢、执着无想禅，无想禅有观佛像、观中脉、观坛城等，这都是禅定的过失，要调整。

我们现在的初级禅修班就是修无想，即什么也不想，也不观。中级的时候，内容会调整，比如观佛像、观咒语、观中脉。按道理应该循序渐进，无想禅修的有一些起色了，在那种状态中能入定，然后不让你停留在那样的状态中，再让你去修有想的禅定。比如也可以根据自己的意乐决定观佛像、观中脉，或是观明点，在那种状态中能入定了，然后又要调整。心相续是要调整的，怎么都可以，都不执着，没有死执不放的状态，要远离死执不放的状态，即不执着的意思。心最后达到有想无想都可以的状态，这叫堪为法器。

有时候修胜观智慧也是一样，好的环境或差的环境、好人或坏人、善良的人或恶劣的人，都要接触，以锻炼心态，让心变得调柔。调柔即怎样都可以，都能接受，犹如大地一样，可以挖、可以填，也可以盖楼，就要达到这样的状态。正如禅宗讲的故事一样。

刚开始那头牛特别犟，让它去东边它非要去南边，最后通过训练，可以让它去哪它就去哪。你想让它去东边，你一牵它，它就往东边走；你想让它去南边，你一牵它，它就往南边走。在印度，过去和现在都有人专门通过各种方法驯服大象、老虎等凶猛动物。

心也要这样训练，通过禅定、修行，最后达到这样水平。我们虽然在修禅定，但还是有很多毛病：今天挑这个，明天挑那个，挑法门、挑环境……有的能接受，有的不能接受，这种人的心相续没有成熟，没有变得调柔。心要堪为法器，心要变得调柔，这是基础，很重要。

二、专心修行。专心很重要。什么叫禅定？专注于一个对境、一个所依中不散乱。我们每天上晚课或上座时，没有专注。曾经有这样一个公案，有个人跟阿难学修禅，学修了很多年，但始终没有进入状态，于是很郁闷。有一次他终于有机会亲近佛陀了，就向佛陀询问原因：我修行好多年了，但一直没有进入状态，怎样才能改变？佛陀知道他在家时是弹琴的，且弹琴技术高超，就问他：“你弹琴时，美妙的声音是琴弦特别紧的时候发出的，还是特别松的时候发出的？”

他回答：“都不是，美妙的声音是琴弦在不紧不松的时候，自然发出的。”

佛陀没有给他讲太多，只说修行也跟弹琴一样，在不紧不松的时候才能进入状态，太紧张专注了不行，太松散懈怠了也不行。

我们的心如同脱缰的野马，若直接去抓它，它会跑的更快。那怎么办？让它自己停下来，它才会停下来。有这些基础之后，专注就容易了。我们修法、上晚课时，有时让你观想一些圣尊佛像，有时让你把刚才观想的内容都融化了，融入到自己的身体里，然后观想在自己的身体里发光，光里有很多佛菩萨。

心不紧不松时，观想这些圣尊佛像就容易了，因为你的心已经训练的很成熟了，已经驯服了，放在哪里都可以，所以专注而不散乱就容易做到了。

就像骑马，如果之前不训练，就想直接上马，肯定是不行的。有的人仅仅上了两堂课，就跑过来，很懊恼地说：“观不出来啊，没有感觉啊……”这是找感觉的人，找感觉能持久吗？不可能的。哪有那么容易？如果才上两堂课就把金刚萨垛观的一清二楚，给你降下甘露，消除业障，你是什么根基啊？肯定是乘愿再来的八地以上的菩萨，不用怀疑，比我还强，我肯定要皈依你了。

没有这样的，有的人想的太简单了。刚才讲的，先要锻炼心态，今天接触这样的环境，明天接触那样的环境；今天修有想禅定，明天修无想禅定……就是要这样不断地练。一直练到心成熟堪为法器了，才能专注，禅定自然就圆满了。这时注意力一放在金刚萨垛上，立刻就能观出来。这是最后才能做到的。

这叫专心修行。这都是我们要修炼的，不是一下子就能做到的。现在很多人肯定都还做不到，这不要紧。但是我们要有目标和标准来要求自己，慢慢就能做到了。

第三个是如如不动。无论是遇到顺境还是逆境，面对所有对境的时候，都能如如不动，即八风吹不动。修行达到那样一个层次时，心就不动了；无论遇到何种对境内心都是平静的，不会起波动。现在我们可能暂时还做不到，但是要学会转念。

比如说，我们很认真地上座观修，刚开始感觉很好，即将进入状态时，旁边有人咳嗽了一声，或者动了一下，境界就被打乱了，然后恨之入骨！不能这样，打乱了就打乱了，应该反省自己：看来我的定力还不够，还要继续努力。然后再一次调整状态。可能这一座都没有办法进入状态，那就多念金刚萨垛心咒“嗡班匝萨垛吽、嗡班匝萨垛吽……”反思：“我的境界不够，要是真遇到大灾难、大对境时可怎么办？”

最好能保持如如不动，但是现在我们的心还没有达到那样的境界，即使动心了也要转变过来，心跑了也要把它找回来。这样不断练习，最后就好了。这就是如如不动。以上讲的是我们怎样把禅定度落实到百日共修，落实到生活中。

六、智慧度。智慧一般分为：闻慧、思慧、修慧。听法、看书的过程中产生的智慧叫闻慧。闻慧很弱，无法对治烦恼等负面情绪。现在喜欢心灵鸡汤的人特别多，心灵鸡汤顶多就是闻慧而已，我觉得甚至都达不到闻慧。

在学习一部完整的经典、论典的过程中产生的智慧，才叫闻慧。但是闻慧还无法对治负面情绪。现在我们很多人都有这个感觉，平时很好，道理也很明白，一遇到对境什么也不是，又变成了一个凡夫中的凡夫。所以闻慧没有什么对治力，大家不要太得意。有些人，包括一些居士挺傲慢的，尤其是有些出家人，稍微有一点成绩、明白了一些佛理，就像什么都懂了一样，目中无人。

思慧主要是通过逻辑观察产生的智慧。比如说因明里讲了很多逻辑，我们要了知大空性，就要通过中观里讲的共同和不共同的逻辑去推理。用智慧去观察，然后通过逻辑去推理，在这个过程中产生的智慧叫思慧。思慧比闻慧有对治力，但是它也无法解决根本的问题，遇到对境的时候也不好使，顶多能压住一些负面情绪和一些粗大的烦恼，但是没有办法断掉根。

修慧有相似的和真实的。大乘佛法讲资粮道、加行道（加行道不是我们讲的四外加行、五内加行的加行）、见道、修道、无学道这五道。无学道是佛的境界。处在资粮道时主要是思慧，进入加行道才有修慧。但是这个修慧只是相似的智慧，只能压制烦恼，没有办法除根烦恼，因为它只是相似的境界、相似的智慧。修慧是通过禅定产生的。

智慧的产生，第一是通过听闻；第二是通过观察思维；第三是通过禅定。禅定中产生的智慧才是修慧。修慧有相似的和真实的，加行道的修慧就是相似的，虽然它不能除根烦恼，但力量也很大，因为接下来就要进入见道了。见道是真正的智慧，见道后可以断除很多烦恼。

烦恼有俱生烦恼和遍计烦恼。见道的修慧只能断除遍计烦恼，对俱生烦恼只能断除粗大的，不能断除细微的。这里有不同的观点。但是按自宗的观点来说，见道的修慧只能断除粗大的俱生烦恼，不能断除细微的俱生烦恼。

见道是一地，接下来是二地，二地到七地都是不清净地，还是有烦恼障的。到七地的时候才可以断除所有的烦恼障，这时息灭的是八识中的（魔也是）一种细微的我执，这个彻底断掉了之后烦恼障就没有了，彻底清净了。

接下来是断除所知障，主要是断除习气障。总而言之，修慧有相似的和真实的，到一地菩萨的时候才是真实的。所以大家不要想的太简单，也不要想的太美。有些刚接触佛法的人什么也不懂，把佛法想的太简单了，想的也太美了：“我上山参加一次百日共修，然后脱胎换骨，回来就能普度众生了。”这也太快了吧！

还有人想：“他都参加过百日共修了，怎么还这样？”以此来衡量别人。参加百日共修只是学修了一百天的时间，除了真正的利根者，其他的人都不会有太大的改变。修行是个漫长的过程，持之以恒才能成就。

我们在百日共修期间怎样落实智慧度呢？
​
一、了知法义。明理很重要，如果不明理信心是不坚定的。有些人原来很有信心，遇到一些对境之后信心就消失了；有些人刚开始很有信心，时间久了信心就退失了。这些人的信心都不是从明理中产生的。按道理要精通五部大论。我们常说四续五论，五论是显宗的，四续是密宗的。

精通五论第一要精通戒律。这是一个很庞大的体系，《四分律》里讲了很多。

第二要精通因明。因明即逻辑学，佛法里有很多逻辑。相续比较成熟、信心比较具足的人，可能通过上师的加持和窍诀能见性，而大部分人都要通过逻辑推理，先在相续中产生相似的定解，通过禅定和修行，在相续中产生真实的定解，再修习禅定，最后道业才能圆满。没有那么简单。因明论典有很多，比如法称论师造的《因明七论》，还有陈那论师等很多论师造的因明方面的论典。

第三要精通中观。中观就是中观六论等等，包括月称菩萨的《入中论》，清命论师的《中观庄严论》等。中观六论都是根本论。根本论当中的根本论是《根本慧论》，这是龙树菩萨造的，都可以视为中观的根本论。还有其他论师造的一些论点，比如应成派、自续派的论点都要学习、都要精通。

第四要精通般若。般若就是《般若大中孝论》、《般若十七论》等等很多。现在我们学的《现观庄严论》是弥勒菩萨造的，由无著菩萨弘扬的。这些都特别难。

第五要精通俱舍论。大乘也有俱舍论，但是我们主要学的是小乘的俱舍论。俱舍论里主要讲的是天时地利，还有很多佛教的名词术语，比如：五蕴、十八界、十二处等等。

精通五部大论算是精通了显教，还要精通密宗的四续，也叫四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。精通了四部，精通了密宗，精通了显密才可以。

但是我们现在有幸遇到了《大圆满前行引导文》，这是传承上师的心髓，是显密一切经典的精华，是即身成佛的唯一之路，是虹身成就的唯一渠道。把这九个加行的道理弄明白了、吃透了，就相当于精通了显密一切经典。即身成佛的方法就是大圆满，而通向大圆满的唯一之路就是九加行，所以掌握了九加行就行了。

有的人还想学这个法，修那个法，这种人还是没有福报。九加行的基础打不好还能修什么法？能修成吗？这是不可能的。基础都是一样的。讲法的功德的时候，是讲过修七天三想破瓦法就能成就，修七天的大圆满法就能成就，一些气脉明点的修法修几个月就能成就……但这都是在有基础的基础上讲的。若是没有基础，相续不够成熟，这些功德不可能在你的相续中产生。

但是有些人真的很愚昧，不懂、也不相信。如果不需要基础，佛就不用讲八万四千法门了。佛一辈子讲经说法，转了三次法轮，多难啊！直接讲三想破瓦法，“吼”一声就可以了；直接讲大圆满自然安住，都见性了……还有些人说：“我不用修了，我有如佛陀般的上师，到时上师一加持我，我就成佛了……”——你的上师再厉害也不可能超过佛陀吧？佛陀都没有只靠加持就让弟子成就的，否则佛也不用传法了，把阿难等众弟子都叫过来加持一下就成了，都不用修行了——这是不可能的事。

虽然只通过上师加持就成就的人也有，比如刚才说的三想破瓦法，有学修七天就成就的，诸如此类的情况有很多。但这都是有基础、相续成熟的情况下才可以的，是针对那些瓜熟蒂落、水到渠成的人说的。

我们是那种人吗？！若是相续真的成熟到那个地步，他对治了你的贪执，一切就在当下，很简单的，甚至不要贪执了，一坐就可以了。

我们讲过如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传等很多传承方式。对相续成熟的弟子，上师根本不用讲，坐在那里就可以了——如来密意传，心心相通。

有些人想：“我肯定也是上上根基者……”现在自我感觉良好的人很多，认为“就是上师不给我传窍诀，如果传给我，我肯定能成就。”这是不可能的。上师怎么没给你传窍诀？如果你的相续成熟了，上师的每个举动都是窍诀，都在给你传授一种真谛。你有接受的能力吗？没有吧！还要挑选法门，真的很可怜。

现在的学佛人，包括我自己真的很可怜。佛教已经快要隐没了，快要在这个世界上消失了。因为现在佛法表面上有，实际上没有。我们什么时候实实在在地修过，认认真真地对待过每一个殊胜的机缘？没有。

我们学佛十年二十年，我已经学修三十多年了（小时候没怎么学，但也天天在念。不念不行啊，害怕师父打。这些都算上也有三十多年了），但还是没有成就，这样下去真的很难。很多学佛人，去过这个大道场，那个大道场，但是回来之后还是凡夫。

尤其是有些人，掌握了一些理论，依止了一些有名气的上师之后，好像自己也很了不得了一样。你算什么呀？观察一下你自己的相续，自己有多少斤两自己还不知道吗？有什么可贡高傲慢的。这种人真的很可怜，其实他什么都不懂。我曾经讲过，我以前也是这样的，现在回顾起来，那时真的什么也没明白。

总之九加行很重要。大家要放下心态，从零开始，从暇满难得开始，一步一个脚印实实在在地修行，这样才会有变化、有收获，否则是不可能的。

二、降伏烦恼。有没有得到佛法，有没有生起智慧，就看内心的贪嗔痴慢疑等烦恼是否减少，甚至在相续中是否已经无影无踪了。不知道什么叫贪心，什么叫嗔恨心，什么叫傲慢心，这样是最好的。也许很多人还达不到那种境界，还是有烦恼，但是比以前少了。比如说以前嗔恨心很强烈，现在少多了，也弱多了，好比被割断的毒蛇，想咬人也咬不了的感觉，这样也行。这就是降伏烦恼。

得一分佛法少一分烦恼，这是相辅相成的。如果内心的烦恼没有减少、变弱、清净，就算接触的法再高深，依止的上师名气再大，所住的道场再庄严也没有用，还是没有得到佛法，也没有得到智慧。

有没有得到佛法，有没有智慧，就看内心的烦恼减少了没有。我希望在座的每个人，跟我学佛的每个人，都有这样的觉悟，以内心的烦恼来衡量自己——“我的烦恼少了，我已经得到了正法；我的烦恼变弱了，我已经得到了智慧；我的烦恼即将息灭了，我的智慧即将圆满了……”这样来衡量自己，而不是能滔滔不绝地讲很多道理，能解决很多问题，手下有很多居士，有神通等等。

现在说自己有神通都是假的，真有神通的人没几个，大都是骗人的。末法时期有神通的很多都是附体，就是身上附了另外的东西，是它的功能，而不是他本人的功能。还有一部分有神通的可能前世修过，与生俱来的。可能刚开始没有神通，后来因缘成熟就出现了。

真正通过修行、修禅定而出现神通的很少。因为现在的人，包括我自己，都很散乱、放逸。我很多时候对自己真的是恨之入骨，因为特别想精进，心里也很难受，但有时候就是精进不起来。晚上在床上坐一会儿就困了，然后躺下就睡着了，一直睡到第二天早上。

醒来一观察，这一晚上都做了什么梦呀，乱七八糟的。这就是没有把握住。早上醒来就快六点了，急急忙忙地起床，然后开始学点东西，一天的时间就没有了……日子就这样一天一天的过去。

现在唯一让我满意或者说让我快乐的事，就是每天有一堂课，给大家讲佛法。这是我觉得最有意义的事情，也是我最开心的事情，也可能是我一天当中唯一一件有功德的事情。

现在我的身体也不行了，我二十多岁、三十多岁的时候，身体特别健康，一天讲三、四堂课都没有问题。以前我在喇荣的时候，包括后来到寺院的时候都是，几乎每天早上、中午、下午，讲三堂课。那时开莲师法会，都是我自己亲自主持，持续半个月。每天从早上七点钟开始到晚上七点钟结束，中午只有一个小时的时间，可以下座吃饭，然后又要上座，一整天都在法座上。每天上午一堂课，下午一堂课，还要领着他们念仪轨、念咒。一点累的感觉都没有。

现在莲师法会我不亲自主持了，因为身体受不了了。每年的万盏法会期间都是我最忙，也是最辛苦的时候。前年、去年、今年都是，法会结束之后身体就受不了了，要不我真的愿意讲课，上午可以给闻思部讲，晚上可以给百日共修讲，但是现在力不从心了。

末法时期的众生都特别散乱、放逸，要通过修习禅定产生神通很难。这种人也不能说没有，但是很少很少。所以不要以神通来衡量，不要有点神通就说他是成就者。现在汉地很多人相信转世，按你们的说法就是活佛。

你怎么知道他的前世？有人说不是有认定吗？这个认定也不一定是正确的。要看他今生的功德，戒律是否清净，智慧能否帮到你，有没有慈悲，是否愿意在修行的道路上陪伴你左右……如果答案是肯定的，你就应该依止他。

如果他的今生是怎么回事都不知道，他的前世又怎么能知道呢？有人说“认定嘛”。是怎么认定的你知道吗？根本不了解，就在那儿瞎起哄：“活佛来了，都过来受灌顶啊！”

什么叫灌顶你知道吗？这种盲目崇拜、盲目追随，是一种愚痴的做法，根本不是学佛人的做法。一些法门根本不经过观察就瞎宣传，好像搞推销一样。一个智者、一个真正的学佛人，是不会这样做的。

龙钦巴大士讲过，也是佛在经中讲的：“不赞不谤陌生人，不赞不谤陌生师。”即对陌生的、不了解的上师善知识，不要赞叹也不要诽谤。找好自己的位置，管好自己的身口意就ＯＫ了。对这些事你并没有任何义务和使命，何况你根本不了解。在不了解的情况下，不赞不谤陌生的，不了解的上师善知识，这是学佛人的原则。以上说的是降伏烦恼。

三、不堕落二边。这也是智慧。因为诸法的究竟实相——大空性，是远离八边戏论的。远离八边即远离一切边，远离一切分别之意。当我们的境界跟大空性完全融为一体时，我们的修行才会圆满。之前我们也要跟诸法的究竟实相——大空性要相应。我们的心理状态要跟诸法的究竟实相相应，这叫修行。瑜伽即相应之意。

跟诸法的究竟实相相应，跟大空性相应，心不堕入任何一边，最后融为了一体，就回归自性了，也就是成佛了。

所以不能堕入任何一边，我们要通过修行来调整。我们喜欢有钱的人，不喜欢没钱的人；喜欢有文化的人，不喜欢没文化的人；喜欢长相好看的人，不喜欢长相难看的人……这都是分别心。

不能堕入任何一边——有边无边，生边死边。远离生死，远离净染。对一个真正的成就者来说，在地狱、在天堂是没有区别的。现在我们特别喜欢分别，这是不好的，所以需要调整心态，不要这样继续下去。

这就是智慧度怎样落实到百日共修当中，即我们在平时应该怎样修持智慧度。

我们讲了六度，即六波罗蜜多。前面也讲过，修持六度如同双足，发菩提心如同双目。有双目、双足才能到达彼岸、到达佛国。不发菩提心不行，不行持六度也不行；只行持六度不发菩提心，或只发菩提心不行持六度也不行。这两个一个是心态，一个是行为，一定要相结合。两个都具备、圆满之时，我们才能到达彼岸。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！