第三品 藏传佛法

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

后弘时期

君王赤热巴坚的胞兄朗达玛秃头王以邪愿的牵引，邪魔入心，毁灭了佛教。没过多久，拉隆·拜吉多吉降伏了恶王朗达玛。此后，饮光王、花库赞也秉持祖先的规则，恭敬三宝，建造寺院等。当时，虽然没有出家僧人，但是所有在家人都虔诚信奉三宝，对拉萨桑耶寺等寺宇加以保护，使其完好保存下来，没有遭到毁坏，阿里地方已经分割开来，王朝也完全解体。尽管当时破坏了法王以拳拳悲情统治整个西藏的缘起，但是身穿白衣的在家咒师在各自的家里、寂静的深山里讲修甚深生起次第、圆满次第的法脉一直源源不断，前译密宗的法源根本没有毁灭，并且人们对总的佛法一直恭敬有加，前辈祖孙三法王时代翻译的所有教法经函完好保存，依靠这一大恩大德，使前译大多数经续迄今为止依然被行人所受用。

朗达玛毁灭佛法期间，巴绕那的弟子——高僧玛尔·释迦牟尼、约·格威穹及藏·绕色三人把律藏驮在一头骡子上，前往葛逻和霍尔境，然而却没有能够使佛法弘扬起来，于是他们到了康区，在玛龙多吉札绕安穹那炯或者丹迪寺修行安住时，莫色拉巴见状生起信心请求出家，于是由玛尔·释迦牟尼作亲教师、约·格威穹和为规范师，给他传出家戒，取名为释迦·格巴绕色，他又请求受比丘戒，当时由于五位比丘不齐全，寻找到住在丹地的拉隆·拜吉多吉，可是他说：“因为我杀了恶君，所以不能补充比丘数目，你们再另行寻觅吧！”他派了汉地的和尚格旺、吉番二人，会聚了五比丘传了近圆戒。

释迦·格巴绕色于十五年中在亲教师、规范师面前听受了《戒律》。后来又在贡荣桑格札座下聆听了《戒律》，在噶巴哦秋札面前听了《般若》；在耶札酿波面前聆听了《大圆满心部》。《普作王续》的传讲在后来出现也是由他传下来的。以此为例，由他超胜的事业和卓越的智慧，被共称为贡巴绕色大师。他受近圆戒后的第五年，君王益西嘉村等在卫藏为了重新恢复衰退的佛法，委派来自卫藏的鲁墨·赤诚西绕等五人、来自后藏的罗敦多吉旺修等五人前去康区，贡巴绕色上师在一坐垫上以三启白次第传了一次性圆满比丘戒，教他们学通戒律。许多智者认为：大师作这样的顿圆传戒、稳固分支（戒腊）没有圆满十年等，是因为大师是信解行菩萨，加之在那个时候，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位是最了不起的大德。在佛法兴衰存亡、生死攸关的紧要关头，这样开许是没有过错的。

当时，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色虽然在世，但由于已年老体弱，所以说不能再作为亲教师，于是作为羯磨师。大师贡巴绕色任命鲁墨为亲教师，由于卫藏、后藏的十人上来后作为所有君臣的国师。

鲁墨大师培养出四顶梁之柱的弟子、八大栋梁弟子、三十二椽木弟子、千数短木弟子等等，由此使衰落的佛法从根本上得以恢复。创立了拉木、绕吉、也巴、瓦耶、凑迪等无数的道场，雅协的弟子格西札巴独自一人也建立了一百零八处道场。诸如此类，鲁墨大师的道场似乎已经遍及了整个大地。此后，每一天出家的僧团人数也大大增多，被誉为“东律传承”。前译的出家僧众和后来耶札酿波的幻化——大译师达玛西日将传讲及实修十分广泛弘扬开来，作为藏地雪域的一大庄严邬金敏珠朗佛学院以及它的所有分院戒律传承都属于这一传承，佛教后弘时期的大多数前代持戒大德以及新旧噶当派的多数善知识也致力于这一戒律传承。

另外，所有上分对法 [1] 及下分对法 [2] ，由班智达则那莫札和译师嘎瓦花则等翻译、传讲，他们传给那南·达瓦多吉、拉隆·拜吉多吉和卫·益西嘉瓦。卫·益西嘉瓦到了康区以后进行传讲等等，直到现在，一直非常兴盛。经藏方面中转法轮般若类，将朗康够恰背诵的《般若十万颂》等印度保留下来的经典通过翻译、讲闻加以弘扬。末转法轮的所有经也是由噶、焦及贝诺札纳等翻译后以讲闻加以抉择。依此的讲经说法、实地修行一直延续至今。这里，关于堪为正法兴盛的最大增上缘祖孙三法王的历史本该深入细致加以叙述，然而限于篇幅，实在无法详叙。所以，有关藏地的王朝等内容当从其他史料中全面了解。

藏密佛教史——天鼓妙音中，简略总说藏地暗洲佛法明灯起源第三品终。