总集窍诀的大宝藏

《系列四.祖师心髓1-法海奇珍》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

总集窍诀的大宝藏

如上三传口诀甘露河，具传承师甜口津精华，

九次第乘修持心枢要，唯此无有错谬悉摄集。

如是将上述[1]三种传承一切窍诀的精华总集一处的大甘露河，以具有口耳传承的至尊上师的甘甜口液精华作为庄严，无有错谬摄集九次第诸乘一切修行心要之关要密意的，唯一是这部窍诀之论。

作为无量窍诀大总集的甘露之河，本论极其珍贵。如同一条不断从上游流淌到下游的河，“河水”都是极好的甘露，是能对治颠倒分别心病的极殊胜窍诀。或者说，从闻法轨理开始，每段修法引导中都讲到诸多精要的窍诀，却从不曾谈论其他无关事。如是将三种传承——如来心印传、持明表示传和补特伽罗耳传的无数窍诀心要合集一处，在前行法类、窍诀的完整性上，堪称是独一无二！

宁玛派的教法是九次第乘的完整教法体系，包含了外层的声闻、缘觉、菩萨三乘，内层的事部、行部、瑜伽部三乘，密层的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎三乘。依于这部论，各乘修行的心要都被恰当地安排在一位补特伽罗一生修心、净治相续而直接趣入大圆满顶乘之道的完整前行修轨当中。

堪修大圆满正行的法器需要完具各方面德相，这些德相须要在前行当中圆满地修成。也就是说，有情的根性并非完全固定，如果宿世以来已经积累了深厚的德行，又与大圆满法特别有缘，可能会很快相应；然而很多人虽然有些信心，却一直无法相应，归根结底还是缺乏基础所致。这就需要通过修学前行，以有效的转心方法，快速奠定道基，补足资粮、消除道障。如是切实行持以后，才不难顺利地趣入正行修法。

依此原则，为修持一生成就的大圆满道而设立的前行引导，就必须精要、有效，并且次第无谬、圆满，排开一切无效、拖延、错乱的琐事等。以此才能使学人依法实修，在短暂的时间当中圆满完备一切所需资粮。而直接运用本论的窍诀，最有助于迅速趣入实修状态。

学人单凭自己摸索，不知道要花费多么漫长的时间才能稍懂一点。离开传承的摄持、加被，要想走出轮回，一直走到佛果，对于弱小的浊世凡夫而言，这种以自力趣入显经密续教典的方式注定是盲目而低效，修学之中不知将发生多少曲折和退堕，终究也难以悟得心要！

迈进了佛教殿堂，里面各种层次的法门层出不穷。何况人生如此短暂，即使对于一种基本的世间学识，也都需要花上几十年时间才能有一点心得，照此推算下去，何时才能解脱成佛呢？因此，无论如何我们都必须选择走上简要、速效的路线。

这就极需借助大圆满传承体系的加被，借助历代祖师加被的力量和口耳相传修心要诀的力量。本部大论即是唯一为所有大圆满法系行者顺利趣入正行乃至即生成就，给予最完善的指点，是总集九乘修要的极完备的法藏。

行者首先透过修四退心法而转心入道，之后发起层层深进的皈依，又凭借修持二种菩提心的完整窍诀，时时在菩提心的摄持下修行大乘佛道，再通过迅速圆满资粮和净除业障，以求与莲师密意全心相合，达成现证。这便是捷径。

其中关键是具证者的口传，而不是单靠自己盲目摸索。口传也需要绝对正确无误，并具有口诀的加持力量。不仅简要、直接，有助于高效运作，又要求窍诀完整，从最初到后后的每一步、每一阶段，都能现量如同为我们和盘托出一般，毫不隐晦、毫无含糊地指示修心关要及密意，如此才能使弟子们顺利现见本性。

九乘之中所包涵的无量法类，在论中以最简要的方式总摄心要，以便行者趣入，且与一生解脱的大法——大圆满密切相关。每一分修心的引导都对内心趣入正行起到助长力量的作用。因此，能为大圆满行者最完备开显前行实修要诀的，就是本部大论。

其他论典无论是宣演各种仪轨、教言，还是讲述显经密续的修要，都各有自己的侧重点。有的是简短的教言，有的是一篇仪轨，有的着重于外前行，有的着重于内前行，有的则是续部教典。然而本论把这一切要义全都融合为一部，堪称精要、圆满。既包含了莲师伏藏仪轨，又有续部的涵义，有诸传承上师的教言，有三传承的窍诀精要，有上师的口传，还有对九乘修行心要的直接指点，如是能够圆满摄集要点的大总集的法宝，唯有本部大论。

自从出现以后的两百年当中，这部论被非常迅速地兴盛、传播，成为宁玛派无数学人一生奉行的基础大法。

很多成就者也都是一生不离本论，无论走到哪里都把法本带在身边。它精要、圆满地唯一指点修心要诀，毫不掺杂其他，当然就成为修习前行至关重要的指南，即使修到正行阶段，一直不能离开的也还是本论。前行修到量，就能直接、顺利地趣入正行；修习正行，也仍然离不开本论的修行要点。它是需要我们用一生去把握的法。

因此，我们一定要趁着这次学习，吃透论中的字字句句直至极深要义，力求对每一段发起定解；之后就极珍重地在自心上按照法轨来串习，让它成为我们一生当中最宝贵的前行心要指导。如此一次用心修学，能使一生受用不尽。乃至不仅一生，确实是生生世世都受用不尽。当我们之中的某位道友修法成就后再作回顾，一定能够体会到本次修学前行的意义是何等重大、深远！