无嗔阿阇黎

《系列四.祖师心髓1-法海奇珍》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

无嗔阿阇黎

论释文字虽广极繁多，于心愚者意室中难入，

义深见派虽用高深语，行浊慧微之人难修持。

由是此论易解摄要义，浅慧如心室中有金精，

劣慧如心暗处有明灯，妙义自显无嗔阿阇黎。

许多智者所造论典，解释的文字极广极多，难以融入愚蒙者的内心房屋。法义深奥的见解以及宗派的高深言论，对于当今时代行为染著、智慧浅薄的人来说，势必难以修持。因此，这部前行论典采用容易理解、全面摄集法义关要的方式撰写而成。小慧者有了它，就像内心的房间里有了纯金精的妙宝；劣慧者有了它，就像心的暗处有了智慧的明灯。这部论典成为对自己明确显示诸多微妙法义、何时也没有嗔恚的阿阇黎。

能切实利益所化众生的教法，必须要契合他的根机。否则，教大机小就难以切入，教深机浅也不得利益，其中的尺寸需由传法者精准把握，以免出现任何偏差。

智者们的论释通常都有大量的文字，有多方面的论述，然而当今的人们普遍内心愚蒙，很难深入诸多论典。也就是他的智力并不足够，也不具有很高的敏感度来领会其中的法义，而且即使很少的内容都难以在内心盛装、吸收，何况大量的论述？此时，急需一种非常切实、针对当代人心灵的接引。

如果直接讲述深奥的见解宗义，如今人们必定难以修持。禅宗也有末世说禅者如麻，成道者却如麟角凤毛的说法。是什么原因呢？无非是众生根器越来越差，心处在混乱、杂染的状态中，不仅智慧浅少，而且熏习着很严重的邪慧，相续中有不少问题急需解决。如果忽略这些，直接传讲深义见解，就必定导致根机与法门难以契合。

当然，并不是妄谈古今智者的成就有高有下，但以应机的善巧方便来说，菩萨们通常一世一世地随愿力化身而来，针对当代的根机意乐，撰写或传讲不同形式的论典。否则，所谓的接引，恐怕难见成效。因此，对于我们来说，要选择一种不但应机，而且能很快发生作用的法。

譬如治病需以对症为主，绝不能死执药方。过去的有些药方未必适合现代人，毕竟身心状态越来越恶劣，完全因循于固有的方法用药，不一定灵验有效。也就是当今时代还需要适当地采取新的措施。同样，如果针对当代人的疑惑直接作疏导，针对症结、薄弱处，切实地予以开示，效果会更好。

如果让他直接阅读古代智者的论典，恐怕经过多道程序也很难掌握关键的法义，无法领会或解决自身的问题。解决症结必须依靠老师的指点。也就是说，言传身教不可或缺，否则相当困难。而这部论典恰恰以特别容易理解的方式，针对当代人的心思、各种现实状况，举出适合、贴切的例子来直接指示。

如果真正下决心走菩提道，就需要在很多方面有所了解，然而，单凭自力阅读智者们的论典显然有困难。仅仅学完一部论后的总结，可能只是几个要点。但一部一部地学习完所有论典，算下来就要花很长时间。而且在没人指点的情况下，始终不得要领。当年阿底峡尊者初来藏地时，与大译师仁钦桑波探讨了很多问题，大译师都能对答如流。尊者赞叹说：有你这样的大智者，似乎我没有必要来藏地了。但当提问到如何在一座当中摄集而修的时候，译师就答不出来。可见，能摄集经论的枢要来作修持非常困难，若非已得成就的过来人，根本无法清晰地掌握。

这部论摄集了从初起步直到成就之间所有修心的关要与方便。现代人的智慧有限，凭借自力难以领纳、领会的法义，急需诸佛菩萨以简便法善巧摄尽所有关要而作救护。本论的出现，对于智慧浅薄、杂染深重多的人来说，确实是最好的机会，是学法的极大顺缘，再没有比这件事更令人感到幸运的了。譬如小小一颗能起死回生的药丸，里面摄集了各种精要，便于吞服，并能很快发生效用。

由此应当了知，如百全大法般的该论，并非遮遮掩掩地不讲修心要点，也不是注重于研究、辩论，而是直接传授修心的关要，且以易解、直截了当的方式宣说。无量佛法的要义，在这部论中应有尽有。

同时，该论作为具有极高证量上师的口授，完全是彻证后的流露。所作指点非常契合末法时代（传法当时距今约两百年），并直接在关要处指示，不夹杂糠秕之类。因此说它是世界上绝无仅有的好书，能契机地打开后学者的心灵。在无量法义内涵毫不缺失的基础上，用极巧妙的方式，全部放入我们内心的空间当中。

小慧者原本会抱怨说：“这么多的经论？要学《俱舍》《中观》《唯识》……又超级难懂，到哪一年我才能修啊？”每部专学三年的话，多个三年累加上去，结果二十多年都还学不完。更何况现今很多人都是三十岁以后才开始学佛，等到满头白发时，可能仍然不知该如何修法。这就不如直接按照本法来修，它极其丰富、毫无缺失的内涵当中，圆满地摄集了一切法藏修要。如同所抟的一粒小甘露丸，一切现成、可以直接饮服一般，本法能够真正滋养我们的法身慧命，使各方面都逐渐成熟起来。

从最初的闻法轨理，它一直在用易懂的方式教导我们该如何修行，多加思维就自然能够做到。我们只要跟随嘉维尼固上师的足迹走，从内心认定本法是契合自己的唯一依靠处，就不用担心什么。否则，所学虽然很多，却始终无法消化或法不入心，照样很麻烦，甚至学上几十年都还不知道整个菩提道该如何走。

这部论能给行人带来救命的生机。对于小慧者来说，学修之后，内心的房子里就有了黄金精妙宝——品质优越、极其精深微妙的法宝，充满内心。

所谓“金”，是指它的品质永远不变。只要得到这部法，就像金刚印已经印持在心。其中的每个修法都是真理，都是修行道路上最切要的指点，这一点从来不会改变（不像其他学术，今天建立的观点明天有可能被推翻）。年轻时学到的这部论，一直到老都可以运用，我们不必寻找另外一套新花样。

“精”，是说它极其精妙，没有任何粗鄙处。毕竟这部论并非凡夫所造，不可靠的凡夫心也许能够左思右想，编出一套修法，但到底有效无效，或者能有多少实效，就很难说了。所以，我们一定要选择大圣者的论典来学修，以免出现不契机或耽误自己的前程等情况。

对于劣慧者而言，像是内心点亮了一盏明灯。以自己低劣的智慧根，原本非常缺乏拣择力，无论如何都难以闪现佛法的光明。多次的听闻或阅读，都无法使自心发悟、明了。但是不要紧，只要学到这部法，以它极大的加被力，能够很快让我们痴暗的心相续开启智慧的明灯。因此，我们一定要拿出百倍的信心和恭敬去学习它。一步一步地学下去，会发现自己对人生的道路越来越能认清；对于修法的事，一经指点，也能很快明白。也许用其他方法学了很久也不明白的，以这部论的金刚句，仅仅一句就使我们掌握要点。尽管自己是一个劣慧者，但遇到普贤上师亲口讲授的法句，受到加被，马上启开智慧——学修这部论，就有如此直接的功效！

“妙义自显无嗔阿阇黎”，该论记录的是嘉维尼固大祖师的悲智，就像母亲给孩子的信里写满了母亲的心。奇特的是，大圣者的心就在其中，他给我们的指示已经化为文字，本然地记录了当时所住的境界。每一句都是切实的教导，都是直接指示的话语，它成了我们的阿阇黎。

这部论时时能够为我们指导。更稀奇的是，每看一次，它都会明显地显出很多微妙义。每看一次就受教一次，不断地看，就不断地有启发、有加持、有领会。它及时、细致的指点，能逐步规范我们的道路，指示我们该如何行持、如何取舍。所以，一生的修行都离不开它。尤其当代人的根器越来越差，保证时刻不离，按照次第步步思维、修持，几年到几十年过后，就会发生明显的大功效。

如今我们学法并不容易，千里迢迢地去依止上师，就要花很多时间，何况还不一定能长期住在善知识身边。因此，很多方面基本都要靠自己。然而，有了这本书，依止这位“无嗔阿阇黎”，就方便多了。每当我们想要得受佛法上的教授时，只要把书翻开来看，用非常宁静的心去体悟大圣者的教诲，它时时都在指点着我们。

传记当中记载，晋美朗巴尊者是真佛再来，无边句义如大海般涌现，清楚得像是从印板印刷的字迹。我们没必要认为依靠自力就能得到何等的成就，也没必要作出类似的错误选择。我们应该把心交付出来，交给这些真佛祖师们，接受他们给予的指示，就一定不会错。况且，华智仁波切在最后的结文里说到：“未来的人遇到这本书，应当了知它完全是上师无谬的口传，应该生起值遇真佛的胜解和恭敬。”这一点非常重要。所谓“法”，其实在于心的领悟，心能够领到，就无异于上师在给我们亲传。圣者心不存在任何时空的界限，只要有足够的胜解和恭敬按照教导来做，那么这就是我们的阿阇黎。

而且这位阿阇黎没有任何嗔恚。其他的上师，讲三遍五遍还可以，如果要讲几十遍，显现上恐怕也不可能。但是，这部论我们想看一亿遍都可以，它随时都在给我们显示妙义，岂不是极方便？因此，我们一生都不应离开这部法，一生都要奉行，每天都要串修法义。

对于这部法，我们不能认为学习一次就可以，像看新鲜事物一样，满足一下自己的好奇心，其实意义不大。我们要把它镌刻在自己的心版上，一生奉行不渝。真正的具慧者、具根器者，得一次传授就足够了。因为之后会用一辈子奉行，或者说关键是依法专心实修。

总的来说，我们一方面有很大的求法愿望，想得到佛法的甚深见解、宗义，但是也有实际困难——心里整天愚痴迷蒙，加上行为染污、智慧力也小。针对这种时代和自身的情况，受持这部论就非常合适，它能解决我们的实际问题。

它直接以一种全面透视的眼光，针对当今情况，用最适合的方式，完全摄集了法义扼要，从此我们就方便得多——学一部论等于学无数部论；依止一本书，等于时时依止着一位无嗔阿阇黎。它作为圣者晋美朗巴和嘉维尼固的代表，也是莲师前行法的代表。时时不离它，对于我们每个人来说都极其重要。