注入修行的生命力

《系列四.祖师心髓1-法海奇珍》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

注入修行的生命力

释说爱著言辞善巧者，论义未现教授诸大师，

饮此圣师口诀精华时，修持要诀体力何不增。

那些爱著释解谈说以及美妙言辞，且已得到善巧智者名称的人，以及一切佛语圣言没有现为教授，但也被一致公认的诸大师们，当他们饮服了这部圣者上师的口诀精华时，也会因此而增长实修要诀的体力。

此颂讲到本论对于那些学者、大师们的帮助。有一类人特别喜欢口头谈说，作很多文字上的修饰，他们自我感觉口才极佳、能说会道。同时别人也认定他是一位非常善巧的智者。因此他拥有很高的身价，跻身于“智者”的行列。这类人有一种习气——喜欢推敲词句，语言表达得很优雅，不断地耽著文字，实际根本不了解怎么修持。

还有一类人，有关佛法的各类经论教典都会演讲。他们了解不少经论，看过、学过的教典不计其数，甚至还讲过很多。他们得到了大师级别的待遇，受到人们一致的尊称。但实际上，一切佛的圣言并没有在他心中现为修心的教授。

佛法重在实践，没有真修实证就没有资格为别人指点。如果光靠自己阅读或者做一些知识研究，其实连一些初步的修行要诀都无法掌握。修行一定需要善知识的直传，这非常关键。上述两类人如果没有学好本论，充其量是洋洋自得一辈子，实际却是在空虚中度过一生。

当今时代，有很多所谓的佛教学者、佛教智者，还有很多喜欢讲经说法，或擅长写书、做理论体系，自以为了不得的人，实际对于修行一窍不通。举例来说，过去有个人禅诗写得非常不错，于是，有居士向他请教。他只好说：“我老实跟你说，我根本不懂禅。”可见，文章写得好的人，只是他过去世有深厚的文字习气，并不代表真正懂得佛法。

此时应当严加辨别说者和行者是两码事。有的人在很多方面都说得头头是道，其实内在没有一点实证经验，根本不可能真正指点行人怎么入道、修心——因为自己从未修过；有的人一辈子都钻在教典里。譬如一些研究法相的学者，他们认为，只有读破了《大藏经》才能“思”与“修”。此前连思的资格都不具备，更不用说修了。其实他们已经落入颠倒见。一辈子都在进行学术研究，却也被封为大师之名。

这部论则是真正能给上述两类人物注入修行生命力的精华口诀，它是实证经验的直接传授。谈到实证的经验，其实也并不复杂。无论哪行哪业，真正得精髓的只是几个要点。譬如学医，凭借自己在图书馆里翻阅医书，或者到处听一些学者的演讲，几十年下来，可能一点真传也得不到。甚至他可以写很厚的书，理论可以讲得很漂亮、很诱人，不知就里的人还误以为是行家，其实根本没有把握到精髓。同样，尚未得到具证上师的指点前，自己的修行始终不得要领。

如果上师造诣很高，有实修的证量，就能直接把握命要。上师会直接用口诀传，至于弟子能不能意会，则须观待自己的信心、恭敬、福慧资粮等方方面面的条件。由此可知，真正得法其实很简单，依其原则进行即可。不然，真正到达实修的地步时，还要把汗牛充栋的书拿来不断地翻阅才知道怎么修的话，就很荒唐。又好比养护幼儿，从事育儿教育的人即使能撰写很厚的书，但他没养过孩子，那些错综复杂的理论可能丝毫都说不到关键。其实只是几句话，母女之间传递一下就可以，得到传递之后，养育幼儿就很容易。

所以，我们没必要在歧途里面绕弯。一味地耽著言说，不可能使我们得到实修的精要法味。外在言说上的各种修饰、装潢，或者学术讨论，只是整天在知识、名相、各种观点的罗列中穿梭，会令人丧失修行的生命力。

如果能饮服这部圣者上师口诀的精华，马上就会感受到力量在增长。如同速效口服液能直接充实机体，激活内在能量，让各方面的运行更加顺畅；同样，如果安插修行的程序，就是新造了一个内在修道之身，不断地注入这一整套实修的心要，它的力量就会不断增长，直至具足整全实修关要。这就需要非常用心地把这一部要诀一分一分持在心中。修法机体以吸收、受用精华的缘故，将变得非常充实，犹如唐朝的力士雕塑般，雄健并具足一种爆发的生命力。

如果不愿去饮服前行修法口诀的精华液，不免像是宋朝的雕塑，缺乏一种力度。或者如同看起来壮硕，实际只是虚胖的人，在竞技场上毫无用处，也根本不经捶打。同样，如果没有口诀的指点，光是死读书的人，即使读到头发花白，也仍然难以进行真正的修法。

在此奉劝大家，应该把这部法看成重中之重，而不只是对学知识感兴趣。把宝贵的实修法甩在一边，既不思维反省，也不实际修持，甚至连讨论都没有，就不免本末倒置。重视前行实修法，才能很快充实内在修道的机体，从此成为一名娴熟修心的人，使自己把握整个修道要点的力量也逐渐随着修学而增长。

从前没学好《普贤上师口授》的人，在修道上则会非常幼稚，甚至根本不了解。例如有些人跟我反映：过去自己不知道暇满，后来学了一些经论，才能数八暇十满是什么了。但具体如何修？不知道！如何运用？不知道！到底有什么作用？不知道！这就说明尚在门外。真正学好前行法，就不难发现，仅仅两三年时间，自己已经进步到迥然不同，已经明白了该如何修行，每天的生活都是实修。无论遇到什么、做什么事，渐渐都能运用上佛法了。由此，学法一旦进入良性循环，把握的力量也会越来越大。

该论并不仅是片断、局部的法。由于传授者的证量极高，他不可能像一般人的一辈子，充其量只在小小的领域、片段当中转来转去，除了积累少许的所谓经验，根本无法教授全面的实修法。但是，依于这部法，从外前行、内前行一路修上去，确实能够把握整个道的关要，很大程度地节约了时间。

所以，千万不要一辈子钻故纸堆，好像自己不需要参师问道而只需要自学。要知道，离开口诀的经论，难以使我们吸收到精华；口诀则是恰恰指出要点的所在，以及如何修心，如何使一切圣言现为教授等。若非经过一番口诀的指导，岂能具有这种能力？！

真正学透一部论并且运用于心，实际上单凭自力非常困难。有些人多年学法，但能不能通达一部论都值得怀疑。比如一部论典，一周学一次，这跟过去连续学习、昼夜精进的状态相比，连十分之一的效率都没有。甚至可能本周才刚学完的，下周就全忘光了。一年学下来，会不会只记得几个名词？即使全部记得，但真正修得起来吗？我们是很低劣的凡夫，与经论中深广的道相，相差太远，缺少了前行的指导，如何跟实修挂钩？严格来说，这也是一种学法的歧途。

因此，最初就需要趣入一种高证量圣者上师口诀心要的引导法。对于一个地球的凡夫而言，该论正是完全透彻、直接地传授在修道方面，需要具足哪些要点，以及该如何开启。