二、愿海差别

《普贤行愿初机导引（下）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

继而发愿：

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

先须将意境放至无量，随后在此广大心境中发愿：愿我的修行达到无限无量、无不圆满，穷尽菩萨广大行海的境地，由此获得智慧、慈悲、三摩地、辩才等无量功德之海。愿我住于无量菩萨行海中，以实证而了达一切诸佛菩萨神通力。

“了达”指现证，否则不可能真正了达。为了完成普贤行海，此处发愿依次有三：一、修行上并非空谈，而是担负起一切广大无边修行；二、功德上并非仰望，而是实证到诸佛难思难量的身密、口密、意密功德；三、神通力上不是比量了知，而是真实安住无量菩萨行海中，以实证而了达。

更具体地来说，应当紧密结合于修学文殊智和普贤行。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

一切修行、功德、神通等都源于文殊智和普贤行，因此我把善根回向于一切时处跟随两位大菩萨，修学他们的一切智行。

一旦立定道之命脉般的这一志愿，每一次的所修善根就决定回向到这方面。相反，如果失去了它，则绝不可能出现普贤行海，也无法完成佛果和广利众生。

“文殊勇猛智”表示智慧的力量，也就是说，以宝剑般的根本智能够彻断无明。由于当初一念不明自心，我们在法界中迷失，不认识自心所变现的影像，反而缘它分别、执著，陷入人我执和法我执的无明染污境界中。本具的力用和妙行事业，则显现为梦中惑业苦的各种迷乱力用。

如今我们希求回归本性，发挥出无量的普贤行海，首先就要以文殊智破除无明、现见本性。从本性发挥的妙用才是真正的“普贤慧行”。“慧”表示以智慧摄持，也就是从体起用、从性起修，以此展开无边普贤行。文殊智证体，普贤行起用；或者说，一者为眼，一者是足，二者密不可分，也无法分判哪个更重要。究竟的文殊和普贤是内在本性的智、行，或者见与行，理与事，体和用，应当如是融会。

当然，见性以前的彼等随顺分，是寻求智慧和实行的阶段。而最终是以行到达大菩提果地，因此普贤行代表的是如来长子。希求证入诸佛不思议解脱境界，就一定要修持圆满的因，即普贤行。为了发起最根本的普贤行愿力，每一天，每一座，甚至每一刹那都应当如是回向：我把三世所修的一切善根，都回向于恒时修学文殊智和普贤行。由此确立尽未来际的根本方向。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

这是三世诸佛共同称扬赞叹的最殊胜的菩提行愿，没有比它更圆满、更殊胜、更广大的了，我把它执为唯一的行愿王，并把一切善根都回向于“得普贤殊胜行”。

从上文十大愿王学到此处为止，结归为一句：“为得普贤殊胜行。”这是整部《行愿品》的眼目、心脏、要髓。如果没学懂它，其实就是枉学本品。以下的净土愿也无非是别开成就普贤胜行的方便门，依弥陀大愿加被，使我们一旦往生，必定现前成就普贤殊胜大愿。也就是说，“为得普贤殊胜行”而发愿求生西方，以行愿力跟弥陀本愿的和合，往生见佛、得佛授记、成满行愿、成就无上觉道。因此，全品的关键就在于这句话。

真正学懂此句并不容易，必须从经题开始，一步一步在教理上经过，不再人云亦云，不再被他人语言所转，而在心中确立不夺的信念或胜解信。之后，不必别人强迫，自心会有一种力量，时时刻刻发愿“为得普贤殊胜行”。同时认识到上述文殊智和普贤行则是成办它的如心脏般的要点。

为了在心中真正出现这一句的内涵，首先要认定没有比这三世诸佛所宣说的殊胜大愿更为超胜的。凡夫心往往是认为有更好的就见异思迁、喜新厌旧。但开显本性恰恰需要继承诸佛菩萨的智慧加持，不必企图以虚妄分别另辟蹊径。

三世佛陀都同一心意。如上所述，普贤不是一尊佛的长子，而是一切佛的长子，他代表圆满菩提的大行之海；普贤也不只是一尊菩萨，他是三世诸佛大行的代表，也是我们本性的力用。如果要圆显一切心性的力用而成就无上佛果，再没有较此更殊胜的发愿了。

过去出世的一切佛，都赞此为殊胜的行愿之王；现在出世的一切佛，也如是赞叹；未来出现的一切佛，也必将如是赞叹。既然是十方三世佛的赞叹之处，我们就不必劳神费心：未来佛会不会宣说一个更伟大更殊胜的愿呢？我现在依文发愿万一不值得，该怎么办？如果有更好的，我只是取其次的话，岂不是吃亏了吗？其实，未来任何佛、任何祖师出世，都不可能再宣说更殊胜的行愿。普贤行愿是名副其实的大愿王。

以下以理抉择最为殊胜。

首先内容最胜：诸佛稀有的行为与事业，菩提道从因到果的一切行愿无不含摄在普贤行海当中。更何况每一愿都是称法界心，极法界量，周遍十方三世。法界心有多大，发愿就有多大，怎么可能再超出其上？彻证果地的大行如何，也就如是发愿，哪里还可能有更殊胜的？仔细想一想，有没有比其更殊胜，或内容更多、量更广大的发愿？

再从作用观察：以普贤行愿是不是能速疾证入不可思议解脱境界、能引生现前究竟的无边利益，成为现证菩提最殊胜的因？的确如此。如本品后文所说“一念一切悉皆圆”，再加上一经于耳，产生信心，就能速疾除灭五无间罪等等，都证明了它是极其圆顿的大法。

由此不难发现：自己一旦发起了普贤行愿力，就能极快速地证入解脱境界；且以普贤行愿摄持善根回向往生，决定是上品往生。因为心力已经开发，它的量级极大，果自然也随着因的状况而显现。

从世俗缘起而言，它含摄十方三世一切善，达到最究竟、圆满、无尽的量。如果我们没遇到普贤行愿，顶多是发愿修集现前的少许善法，哪里能想到尽十方三世无比广大的量？且于一念间顿时圆成，更是我们做梦也梦不到的。然而依于本品愿文的指点，只要我们能随文起观，现前就成办了如是殊胜的缘起。作为菩提心最充分、圆满的展示，它是世俗缘起当中极其稀有、不可思议的事。

就自利而言，它能从当下直至现证菩提之间，产生无量无边的利益。总集万善的普贤行愿，是以最大量的方式在进行，当然也就成为现证菩提的最强因素。

就他利而言，它是以自他无二的同体慈悲而发心，不视众生在自心之外，所以念念以最圆满的方式，加被法界心中的一切众生。乃至轮回存在期间，使得尽虚空界的无量有情，辗转不断地出生无量的利益安乐。

如是从正理的角度不难确认普贤行愿是最殊胜的行愿。更何况三世诸佛没有一尊不称扬赞叹，各派祖师没有一位不奉行提倡。

通过前文由总到分、由分到总，层层横向展开十大愿王极广阔的内涵，纵向从发出离心、出家持戒、发菩提心等直到趣入胜义不可思议清净境界，整个过程舒展开来有无量无尽的行愿，合集起来则是一大总持句——为得普贤殊胜行。因此，自己心中应当确认：正如龙树菩萨所说，这两颂极殊胜的回向句中含摄了一切大愿，是无量普贤行愿海的总摄句。我们理应生起不夺的信解，并以此作为完成每一天、每一座、乃至每一个善根的结行回向。

（十六）净土愿

“净土愿”是在实现普贤行愿的特别途径上发愿。

如上所述，普贤行愿有着极深广、圆满的内涵，但如何能在短时期内实现呢？这就需要听从普贤菩萨教导，把善根全部回向于往生极乐净土。以得弥陀世尊加被的缘故，一旦往生即可现前成满普贤行愿海的境界。

对于十大愿王和次第修证的发愿，我们不仅深信为不可思议，而且深心向往，愿意时时把所修作的善根往这方面回向。本科判的颂文则进一步说明了快速实现愿王的方便。也就是除了依靠自己的力量，我们还需要借助诸佛不可思议的神力加被。诸佛中又以弥陀与我等缘深，能使凡夫以极简易的方便生到极乐净土。往生以后，自身的愿力与佛的悲愿和合，就能迅速完成普贤行愿。

既然普贤行愿的确是在一生过后就能快速成证的事，我们更应信心百倍。弥陀愿海已经设定，往生者都能现前修持普贤愿行，善导大师也说“十地愿行自然彰”。现前在娑婆世界的发普贤愿，就像入学前做预科准备，而一旦往生极乐世界，得佛加被，即能正式完成普贤行愿。经由往生而现前普贤行愿之道竟如此顿速，我们应当如是依文回向。

为了如量引发本组大愿，不妨分成四步在心中具体引发相应的祈愿，包括见佛往生愿、顿成愿王愿、得佛授记愿和普利众生愿。贯彻了即生往生净土，乃至迅速成佛、普利众生的菩提道全程的发愿。

但关键还是自心愿意做，把行愿作为切己之事，而不只是口头熟溜。因此，需要反复思维：我是不是应该通过往生西方来实现普贤行愿，走这条特殊的成佛之路？如是内心确定以后，再集中心力坚持奉行，就能真正实现大义。

首先是见佛往生愿：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

愿我在临终之时，没有任何身心障碍，面见阿弥陀佛后，顿时往生极乐世界。

我们在心中真实地铭刻誓愿，确定自己一生的归宿是唯一往生弥陀世尊的极乐国土。——不留在三界，也不去其他净土。

如何才能往生呢？《无量寿经》讲三辈往生、《观经》讲九品往生，以及《弥陀经》讲一日至七日一心念佛得往生时都说到，依佛愿力，在行者临终时佛与诸圣众现身加被安慰，使他心不颠倒，正念往生。如唐译《称赞净土佛摄受经》中说：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”可见，往生的关键在于临终离障见佛。“离障”指离违品，“见佛”即具顺缘，是我们应当着重发愿之处。

凡夫到临终生死关头时，自心根本无法做主，此时四大分解，痛苦极重，平生的业障不断现起。如果自心被障碍所转，就必然流入生死和恶趣险地。因此发愿：在我临终之时，各种苦恼、恶相，忘失正念、贪恋嗔恚、邪见怀疑等一切障碍悉皆远离；阿弥陀佛与极乐圣众亲自现在面前加被我，使我心不颠倒，正念分明，直接随佛往生极乐世界。这一点至关重要。

之后发愿顿成愿王：

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

此处应着重于“顿”，发愿“现前成就”，而不是经过漫长时日，逐渐接续才终得成就。以自身的普贤行愿力、对弥陀的信心和求往生的愿心，加上弥陀佛力加被的助缘，能迅速成满普贤愿王。这便是往生西方的殊胜处，也是弥陀愿力圆满加被的表现。

也就是说，要契合普贤行愿力和弥陀悲愿而发愿。为了真正发起大愿，对于上述一整套愿海的内涵首先要再再思维、研习，直至通达义理；之后缘普贤行发起全分成就的希求心；再由胜解弥陀大愿这一特殊途径而由衷发愿：一旦往生极乐国土，即得弥陀佛力加被，普贤愿海的无量支分内容都无有欠缺地圆满成就，自此以后，直至虚空界尽之间，对于十方刹海的一切众生都普遍施予利益安乐。

“利乐一切众生界”中的“一切”和“界”表示尽十方世界一切种类的有情。由于现前成就了普贤行愿力，自然就开展出浩瀚无边的利他事业，能在一刹那间普遍分身于无数刹海，直到众生界尽为止，应无数种根机而施予利乐。

具备大乘善根者必定关注此后生生世世的历程，考虑如何圆满自他二利。这就需要在心中建立圆满的行愿力，并把握实现它的捷径。出于对这两方面的胜解，自然会按照此颂十分猛利地发愿。

之后是得佛授记愿——祈愿往生后的最初阶段即得佛授记：

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

具备行愿力，就决定不会去往边地疑城，而顿时生到莲池海会当中。因此发愿：在我断命根时，当即化生到弥陀世尊清净海会云集的刹土中。届时宝色庄严的殊胜莲花开敷，我亲自睹见阿弥陀如来现在面前（上上品甚至不必花开就直接见佛），佛用右手摩我头顶，为我授记：“你将于某时某刹成佛，名号是……”

一旦得佛授记，迅速成道的大事就确定下来，成为自身上无可逆转的事实。

还有普利众生愿：

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

得佛授记之后，具备极大功德神力的缘故，能在一时间化出无数百俱胝身，以大智慧力在无量国土中，普遍利益一切众生。由此本性智慧而发出的极广大力用，直到众生界尽为止，行者都会周遍分身在十方无数世界，分身在三时一切刹那做极广大的利益。

为了最终圆满利他事业，我们首先应以求生净土为方便。只要发起普贤行愿力，再把握住与弥陀世尊相应的缘起，就必定能够命终往生。随后顿然见佛，顿然得授记，顿然成满功德，顿然化现在十方世界，实现利他事业。因此，我们不能只顾眼前利益，也不应畏惧菩提道的艰难，一定要不退缩地发起随顺净土捷径门的菩提大愿，得阿弥陀佛愿力加被而迅速成证。

以上的“愿差别”，包括了普贤行愿海各方面的内涵。其中每一条都极其重要，具有不可思议的无比大义。我们一旦对此有所确认，才会主动立愿作意，因此不仅需要一一确认所愿境，在心中生起胜解和希愿，而且要按照愿文深深地在自心上立愿。如此才算学习了愿差别的内涵。