二、愿海差别

《普贤行愿初机导引（下）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

（十二）力

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力。

此处对于八力一一随文作意，如是发愿。

“速疾周遍神通力”，是祈愿成就一念之间速疾周遍十方无数刹土的神通之力。如同大日轮，在一时之间，周遍映现在千江万河里；愿我也能成就神通力量，在一念之间顿时现在十方无数世界海里，周遍地利益众生。又譬如观世音菩萨所成就的无作妙力——“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，我也发愿毫不延误地对众生作利益。

“普门遍入大乘力”，再祈愿能够成就从一切门遍入大乘之行的力量。

此中又分因、果两方面。也就是发愿在因地成就以一切行为一切时处都能入于大乘的力量，无论遇到什么、做什么，没有不生菩提心，没有不对众生作利益的。如《净行品》所说，遇到任何境缘，都能善巧地将心引入于大乘。同时也发愿成就普门遍入的果位利他力量。对于无数世界中无数种类的有情，随顺他们的界、根、意乐，以无数种乘的方便，从一切门中普遍摄受，将彼等引入大乘。

总之，因上是自心从一切门入于大乘，果上是从一切门摄引众生，愿能成就如是力量。

“智行普修功德力”，是数数祈愿成就以智慧和实行普遍修集一切功德的力量。

智如眼，行如足。以智慧无误地通达缘起和空性；以实行很娴熟地运转法行，如是目足并运，智行合一，普遍地修集一切功德。或者说，以智慧自然明辨取舍，不会误入歧途；由实行而切实到量，符合标准。具备了智慧和实践的能力，无论任何时处都能成办真实利益，修任何功德都有力量做到初、中、后三善。

以要诀来说，是祈愿具有以三殊胜修集功德的力量，从而圆满所修善法。起初能以无伪的菩提心摄持；中间心能无住离缘，行所无事[1]；最后能以普贤愿王印持回向，使一切功德得以圆满。这就是我们的祈愿之处。

“威神普覆大慈力”是在与众生乐方面祈愿成就极大威神，犹如大云普遍滋润一切禾苗庄稼般，以大慈心的力量施予有情利乐，普覆一切世间界。“威神”，指极为有效、迅捷地刹那间入于众生心中作利益。

为了利益众生，愿我成就无碍入众生心、立时发挥效力，加持他获得安乐的力量。如蒙弥陀佛光照触的三恶趣幽冥之处，众生都马上转恶成善、慈心安乐，即所谓“消除三垢冥，明济众厄难。”等等。或者以慈三摩地的妙云降下雨流，让热地狱的众生当即住在安乐当中。一切以慈心三昧，极迅捷地普遍施予十方世界无数众生安乐的大威神力，都叫做“威神普覆大慈力”。

我们要随经文作意：愿我成就威神普覆的大慈力。具备此意愿后，再依照愿文反复串习，让它坚固地铭刻在心上。

“遍净庄严胜福力”，此愿重在成就福德力，也就是使内身外器清净庄严的殊胜福德力。

“遍净庄严”是福德力的作用。以无欺的缘起律，具有殊胜的福德力，自然使色身正报以及外界的器世依报呈现出清净庄严。诸佛的微妙色身都是行持无量福德所感，以其殊胜的福德，绝不会变现出丑陋、污秽的身心相。于此我们要在因果律上得到体认——色身的一切相好皆由福德而来；外境的悦意美好，也决定由福德而来。

立志成就色身庄严和国土庄严是大乘行人的必修内容，比如《无量寿经》所说，法藏菩萨在因地不断地修集殊胜福德，处处供养三宝、尊敬师长、利益众生等等，身口意都住在贤妙清净的修行中，才成就了如今万德庄严的佛身与极乐刹土。因此，我们也要再再地发愿，早日成就能使根身器界周遍清净庄严的殊胜福德力。之后受愿力驱使，自然就会主动地趣入修集殊胜福德的行为中。

以窍诀来说，“胜福力”是发菩提心所摄持的善行。菩提心是万善中王，在善心的层面上达到了极大的量——上求无上佛果，具足无量功德海；下化一切众生，对任何一个众生，都给予他暂时和究竟的无量利乐。由具如是无量的缘故，菩提心所摄持的任何善行，下至布施一抟之食，都决定出生超过遍满虚空界的福德，因此称为殊胜福。

“无著无依智慧力”的重点在于，祈愿成就无著无依的智慧威力。

“无著无依”是智慧的相。了达一切法空，行持任何事都“于事无心，于心无事”，没有任何依倚、执著之处，内心旷达犹如虚空。又好比空中鸟迹，无相可得。

修这一句时要再再祈愿：愿我早日成就无著无依的大智慧力量，一切时处都以智慧起用，不住在尘缘假相上。

“定慧方便威神力”[2]，是祈愿成就禅定、智慧和方便的不可思议力用。在任何时处都住于三昧不倾动；以智慧明观胜义和世俗，毫无错谬；具足方便的缘故，做任何事都极巧妙而有效力。如是定慧平等，处处以方便利益众生的力量，祈愿拥有。

在念诵“普能积集菩提力”时要注重祈愿：愿我具有能普遍积集菩提之因的力量。其重点落在因上，因为具备菩提的因或者资粮，就必定成就菩提。

这一句是以上七句的总结祈愿。也就是依靠上述诸力，愿能具有普遍积聚成就菩提之因的力量。福德、智慧、慈心、方便、禅定、神通等，不舍任何功德，都能普遍修集直至无余圆满。

总的来说，至心祈愿得到这十种力，还要得到令功德不被违品所夺的坚固住持的力量。也就是说，既然以上是发愿具有力的圆满内涵，分说为十种，那么为了成就这十种“力”，就要消除它的违品——业、烦恼和魔，所以接下来发起修习对治的大愿。

（十三）修习对治

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

这一颂的前三句是发愿消尽违品，分别对应对治不善业力、烦恼力、魔力，最后一句是结成以消除违品的缘故，圆满一切普贤行海力，即发愿达到普贤行力没有任何障品而无余显发的地步。整个愿文的核心就落在“圆满普贤诸行力”上面——希求圆满出现普贤行的力量，是整个愿王的发愿重点。

我们串修发愿时，就应当一一在心中引起“我要具足这种力”的誓愿，并且让它具体化。

“清净一切善业力”：如何使一切业都成为极清净的善业呢？需要内心的一股力量，能从粗到细逐步净除杂染业。好比水经过净化，一切垢染都得以排除，变得极为清净；同样，在行持一切业时，把不善业、有漏善业等垢染从心中清除，就是具有了清净善业的力量。

这又需要了解违品的状况，才能发愿以“力”净除；继而建立起宏愿，由此确定践行的方向——以行愿力摄持，入于无边普贤行海的修证中。

首先是净除不善业力。不善业决定引生三恶趣，在心中引起对治的力量才能净除它；对治力量没有生起，业力就无欺存在，从而决定发生作用。我们就在心中立愿或一心向往：一定要具足净除不善业的四种力量——破恶力、恢复力、对治力、依止力。

我们发愿做到：对于以往所造罪业，自己能呵责、发露忏悔，以后再也不造。其中包含了破恶和恢复两种力量。“破恶”，是自心呵责罪业，对它产生误吃毒药一般的追悔心，使罪业变得轻微；以恢复力发誓再也不造，能截断罪业相续，使其力量变小，乃至消尽。这些发愿需要我们作为努力的方向来实行，乃至由此推展开来，在心中建立一整套的普贤行愿。之后直到成就菩提之间，自心都需要不断地在这些方面努力，才能让自己成为昼夜修习普贤行的行者，成为真正“善得此人身”。

继而发愿具足对治力来清净罪业。过去造罪是由一念愚痴，陷于恶劣的心态和行为中；对治力则是翻转而生起贤善心。比如匝哦之女当初不懂业果，踢母亲的头，（由于对境母亲是极重恩田的缘故，）结果当生就成熟果报而堕入地狱。想当他见到炽热的铁轮在一个地狱罪人的头上旋转时，不禁生悲愍：无数人都造下这种恶业，不得不感受如是苦果，愿他们的苦都由我来代受。发起一念善愿的缘故，不善业当即净除。同样，我们也需要痛改前非，真心祈愿：唯生善心，行一切善。以此颠覆往昔恶心恶行的势力。

还要发愿具足四力中的依止力，即依止三宝和菩提心来净治罪业。包括一心一意发菩提心——在乃至获得菩提果之间的一切时中，都为利益无量众生而求证菩提。以菩提心摄持，自相续成为乃至佛果之间连绵不断的极大善行相续，从而净除罪业。

同时还需要把握，证悟法无我是根除业种的方法；对于甚深法生起信解，能遣除堕罪、净除业障。因此发愿，现证法无我空慧，或对于甚深的如来藏法门生起信解，一旦了解真心本有、客尘本无，确信一切都虚假而毫无实义，恶业也如梦中的虚妄造作，就不难从中解脱。

其次，不仅净除恶业，而且发愿净除有漏善业。有漏善业是指行善过程中，杂有贪等烦恼的状况。比如，行善时求名利恭敬；或想和别人竞争；或想出风头显示自己；或者想以善业，来换取今生来世的享受等。诸如此类善业，由于是夹杂烦恼所造，决定会把自相续牵制在三有中感受轮回果报。

凡是愚痴的造作心都背离普贤行愿，都障蔽本性力量的显发，所以有漏业等负面的势力在此立愿一并净除。之后思维：具足什么样的力量才能净除彼等？如今我已了达四谛，了知以有漏业根本就无法解脱轮回，因此我要依靠愿力回向，完全舍弃三有果报，一心希求无上菩提。

缘起的方向是由愿欲决定。如果内心贪求三有果报，那么所造之业决定会将其心识牵入三有当中；一旦不再希求三有果报，唯一求证无上菩提，他的造作当下就转为菩提之因——清净的善业。

不动业属于有漏善业，不另外宣说。

总之，以出离心和菩提心摄持，一心依止无漏道，净除有漏各层面的业，叫做“清净”。

“摧灭一切烦恼力”。违品需要逐次从粗到细来净除，所以要进一步想到：一切业由烦恼引起，烦恼会扰乱身心，障蔽普贤行海。稍稍现起烦恼，就已经落在妄动中了。因此，我要净除一切蒙蔽自心、引发颠倒心态和行为的烦恼力量。

如何以正面的力量来摧灭烦恼呢？心中立愿暂时制伏乃至究竟根除：暂时修习不净观、慈悲观、缘起观可以分别制伏贪嗔痴；究竟而言，生起空慧才能断除一切由执著引起的烦恼。而只有远离烦恼的干扰，本性的力量才能无碍地发挥作用。

“降伏一切诸魔力”，是发愿降伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔等内外魔的干扰力量。魔的力量一旦兴起，就会对普贤行作障碍，因此我要发愿具足降魔的力量，使得一切魔幻无从干扰。

通过以上三种修对治的发愿，最终结成“圆满普贤诸行力”。达到一切粗细违品都无法作障的地步，达到任运无碍实践普贤行的强大力量。

总之，“速疾周遍神通力”等十力，以及遣除烦恼、业、魔的三种对治力完全具足，使得一切普贤行无所障碍地圆满显发，就叫做“圆满普贤诸行力”。为了圆满达成普贤行力，这个总括大愿需要各方面的支分发愿：有些是加行方面的发愿；有些是遣除违品的发愿；有些是展开支分的发愿等等。