二、愿海差别

《普贤行愿初机导引（下）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

2、趣入十方刹海悉皆如是普见

如上所述，既然“一尘中有尘数刹”，由此推及十方刹海里任何一个微尘或毛端，也必定同样呈现出此等事事无碍的境界，因此进一步发愿普见十方刹海悉皆如是。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

在十方一切刹海的每一个毛端里，都有过去、现在、未来无量时间海里的一切佛海和国土海，对此，愿我能周遍地趣入修行或无碍现见。直到穷尽劫海为止，念念都如是趣入而不迷昧。

“遍”，指时空圆融的境界周遍地现在心前，或者周遍地趣入如是境界。“经劫海”是结归无尽大愿。

从现前的虚妄境界里脱出，彻底证达无障碍的法界，是我们在迷梦中的一个极关键的祈愿。

不但要现见无障碍的法界，而且要流现一切身语意的妙用。语方面要趣入佛语功德，如佛一般常转不思议法轮，即是以下两节的发愿内容。

3、趣入佛语

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

这一颂看起来像在赞叹如来，其实不然。如上所述，理解本颂需要加上一个“愿”字，也就是：愿我获得与一切如来同等的不可思议语功德。

消尽一切粗细障碍的诸佛，达到了最极清净的语言境界：在一个音声上，具足无量无边的种种音声海；这些都是随应众生意乐，最恰如其分的音声；每一个音声，都宣流出如来无量的辩才海。我们所希愿之处正是如此。

只有胜解佛语功德的境界相，才能明确地一心祈愿趣入；为了得到胜解，又要明白缘起的道理以及譬喻所指示处。

如来所具有的圆遍音声，本体空性的缘故，没有什么特定的相，然而在一切皆无实中，顺应一切众生的机感，会自然现出一切音声的影相。譬如天上只有一个月轮，然而“千江有水千江月”，月影相应江河的因缘而处处显现；同样，圆遍的音声随应无数众生的机感，能同时示现别别不同的语言词句。

每一言词并不是别有自性，而是随顺众生的意乐示现。譬如天月本身没有月影，然而一千条江河当中，会出现一千个不同的月影；同样，对于不同相续，如来的音声也相应显现为别别不同。

例如，阿弥陀佛现前了最清净的境界，能够无碍遍入一切众生心。无数众生作观，都会在自己心识前现出一尊佛身影相，每个人的心识不同，这些佛身也就成了别别不同。不仅如此，修行更超胜时，所现的佛身会动转，会显现各种威仪形相、姿态表情等，还会给修观者演说相应的妙法。当然，对汉人说汉语，对藏人说藏语，对英国人就说英语等等。

佛语是如此“一言具众音声海，随诸众生意乐音”的妙境界，而且每一音声都流现无量辩才海。

如今，为了利益众生的缘故，愿我趣入无上的佛语功德，之后无碍地为一切众生转妙法轮（即下一颂的发愿内容），丝毫不须功用地无心遍应众感。为了成满普利一切众生的菩提大愿，我誓愿趣入此佛语境界。

随即由此发起以如来圆音转妙法轮的大愿。

4、趣入转法轮

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

首先在心前现出此颂义理：过去、现在、未来诸佛的无尽语言海，都恒时转动使众生悟入真理的微妙法轮。对于这一切语言海，愿我在一时间以大智慧力能够普遍趣入。

这就是发愿证入华严圆顿的境界。没有时间的间隔，因此说“一时”；不是不圆满，因此说“三世一切佛的一切音声海，所转的一切法轮”。也就是一时间，一切句和义全部现在心前，才是我们的希愿之处。

同时也要了解“理趣”二字的涵义。具一切种智的佛陀随应众生根机意乐，所宣说的无不是成办暂时和究竟利乐的方便，以此间接或直接地把众生心引向无上菩提，这叫做“理趣妙法轮”。换言之，佛说法不会失效，法一旦说出来，就能把众生引到真理当中。佛的语言决定发生启发、引导，使众生悟入真理的作用。因此，每一句圣教都是入理的方便，这叫做“理趣”。（当然，以殊妙佛语的每一音声，又都能摄受众生心，成为趣入菩提的所化。）

由此，我们应当发愿成就一时普入一切圣教句义，恒转无边法轮的境界。

5、趣入一念入诸劫

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

“我能”是表达自己的希愿——愿我能够深入于未来，尽未来的一切劫数，在一念中无余地趣入。不仅是未来，连带过去、现在三世所有的一切劫，都无余在一念中完全趣入。此颂是立志证入“一念入诸劫”的不可思议境界。

如果时间有自性，未来无法过渡到现在，现在也无法过渡到过去，更不可能以智慧一念普入一切劫；然而时间无自性、以法界为体的缘故，一念之间便能证入三世一切劫。说到诸佛具有“三世智”，也是指最终彻证时，能于一念中普现三世一切劫。我们对此要发愿证入。

6、趣入普见如来入佛境界

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

承接上文，此颂发愿在一念间，普见三世一切人中狮子的诸佛，且恒常入于诸佛的境界，如是住在如幻的解脱和不可思议力用中。

所愿境是在一念中见三世一切佛，而且恒时入于跟诸佛同等的不思议解脱境界里，具足如幻的解脱与威力。诸佛身语意的变现，如同幻师作诸幻相，虽无一物可得，然应众生根机，能流现无量不可思议的幻变。

“幻”是最好的譬喻，依此表达清净幻。幻师可以变出各种幻相，对此寻找时了不可得；与此类似，诸佛说法度生，建立刹土等的无边显现也全是智慧力的幻变，是应众生心而任运显现无自性的时空、事物、数量等。因此刹海可以纳入一尘，劫海也可入于一念中，一切事业或解脱无非智慧的自性，无不以法身智慧应缘流现。

7、趣入佛刹

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

念诵前两句时需要住在希愿的意境里，后两句时再把这种愿境扩大。在一个小小毛端的极微尘中，出现过去、现在、未来一切具足庄严的诸佛刹海；不仅一毛端如此，十方微尘数刹土里的任何一个毛端都具足三世一切庄严清净的诸佛刹海，愿我都能如是深入其中而修行。

这里把极微譬喻为毛端，“一毛端”，指极微小的量，“三世庄严刹”，是极广博严净的境界。然而以一多相容、广狭无碍、时空圆融等的缘故，一尘中就具有了三世一切刹。“庄严”意为具德，指一切佛刹都是智慧自现，光明、音声等都圆明具德。“清净”指无垢无染，并非有漏境界。“深入”，是发愿要实证到华藏庄严。

8、趣入往诣如来前

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

无碍趣入一切刹土后，在诸佛行持事业时，自己分身对每位佛陀作亲近，实现普贤大愿。颂中略举三相作为佛事业海的代表，告诉我们作愿之处。

依于因缘，未来将有无数行者成道，成为照明世间或有情内心的明灯。他们为了救护有情，在众生界中示现成道、转法轮觉悟群生以及事业圆满示现涅槃等，届时愿我都能往诣佛前而亲近、承事。

细致观想从此刻起直至未来的每一个刹那中，在十方刹海都有无量有情成佛，而我都愿顿时分无数身，出现在每一尊成道的佛陀座下，以意乐和加行来作亲近以及殷重承事。此等贤善之行，不是说我已经证果，成了普贤菩萨，就不必再做，而是在任何有情成道时，都出于天性、前往当处示现各种身份来亲近承事。

如是每一时间中，十方世界都会有无数佛为利众生转正法轮，我也发愿同时分身无数，在每尊佛坐下，恭恭敬敬地听闻正法；又在同一时间，有无数诸佛事业完毕，示现趣入涅槃，我也发愿顿时分身无数，现在每尊佛前作种种承事。

“去”时是以智慧力顿时遍现于十方世界，然后对于每一尊佛，都以充满虚空的无量供养云，殷重地供养、赞叹，并绕佛一百次、一千次等等。

以此为例，凡是诸佛示现降天、住胎、学艺、苦行、诣道场、降魔等任何事业相时，我都发愿分身在诸佛前，亲自护持、承事，即是“往诣佛前”的普贤行愿。

直到尽未来际，直到轮回空尽为止，我的大愿都永无穷尽。而且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

以如是作愿，即是希求实现普贤不可思议贤善之力的境界；以如是愿力，也必将真实趣入以上所有不可思议解脱境界的贤妙大行。