二、愿海差别

《普贤行愿初机导引（下）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

还要继续发起随顺有情语言而说法的大愿：

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

祈愿无论对天、龙、夜叉、鸠槃荼，乃至人与非人等任何一类众生，我都以他们的同类音来讲说正法，为他们显示增上生和决定胜的真实之道。这是不忘菩提心的第三因缘。

关键是内心要发起愿力，也就是不断地祈愿：对任何一类众生，都以各种随类的语言为他们说法。既然是“一切”，就包括了整个法界的众生；说到“天龙”等，就包括了一切种类；说到“诸音”，是指适合他们根机、意乐的语言；“说法”，就是一定要给他们传讲安乐之因——能实现增上生和决定胜的正道。

发起这一大愿后，直到成佛之间都需要如是行持。当然在尚未具备这种能力之前，可以尽力去修行它的同分。而且每次积累功德后，也要以作愿使自心朝往它的方向有所进展，以愿力使我们生生世世不忘失菩提心，这十分重要。

需要再三强调的是，以目前分段式的修习，每次都可以按照所讲的几颂，在内心反复熟悉，并分步逐条地练习发愿。犹如学语言时，首先需要学单词，熟悉之后再串连成句就不困难。否则，如果光是随口或随众迅速念下去，由于内心没有串习纯熟，很难在遇到这些字眼时就猛利地发起行愿。学习普贤大愿王，首先要熟悉每一分愿的理趣，在内心得到胜解并希求发起行愿；之后随着愿文不断地起心；到了坚固、恒常、猛利的地步时，再随文念下去，心中的大愿就会自然生起。这才算是初步进入普贤行愿的修习轨道当中。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

祈愿从现在起，每一天我都能勤修清净波罗蜜，时时不忘记菩提心。这两句话实际是一个意思。

说到“勤修”，是指祈愿每一天都尽量地修波罗蜜。“清净”，指达到远离违品的地步，包括远离悭吝、毁戒乃至三轮分别等六度的违品。“波罗蜜”，意为到彼岸。凡夫心前显现能所二取的相，这是此岸；消尽能所二取的妄相，才是彼岸。到达彼岸即现前了实相本身。行为方面，六蔽是此岸，六度是彼岸。当自心被悭吝障蔽时，就没有到达布施的彼岸。其他五度依此类推：被毁戒障蔽，就没到达持戒的彼岸；被嗔恚障蔽，就没到达安忍的彼岸；被懈怠障蔽，就没有到达精进的彼岸；被散乱障蔽，就没到达静虑的彼岸；被邪慧障蔽，就没到达般若的彼岸。从果而言，生死是此岸，菩提是彼岸。目前我们沉沦在噩梦般的生死中，只有杂染的惑业苦，所以要发愿：我要不断地修持到达无上菩提果地的行为——清净波罗蜜，并尽量远离它们的违品。从波罗蜜圆满的角度而言，就是远离三轮分别。达到没有能作、所作和运作三种执著相，一切都在不住相中行持。

“恒不忘失菩提心”，每天早起我们都要记得菩提心，一切所作所为都以菩提心来摄持。由此具备三殊胜修法中的加行修法。如是做任何事都首先以菩提心摄持来进行，期间不落在杂染中，或者不住相而行，最后以大愿印持回向。

“恒”字，是告诉我们要在心里反复立愿：从今天开始，我时时处处都不忘菩提心，每一天都记得，每一座修法都记得，达到“恒不忘失”。因为一旦忘失菩提心，步入其他因缘，就不是在大乘道上行进了。如《华严》所说：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”了知缘起的道理，内心确认取舍的关要，之后就要在心里不断地如是祈愿。

以上两句是讲述正式修持菩提心之道，接着是断除菩提心违品的祈愿。

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

菩提心有无比深广的内涵，包括从初发心直至成佛之间的世俗、胜义两种菩提心。《大乘庄严经论》中则讲到了菩提心的二十种分类。“灭除障垢”，就是灭除菩提心的障碍，包括烦恼障和所知障。分别而言，愿菩提心的障碍，是使今生来世忘失菩提心的四黑法等；行菩提心的障碍，指六度的违品——悭吝乃至邪慧以及三轮分别。

念到“灭除障垢无有余”时是立愿：对于一切障碍菩提心的垢染，我都发誓彻底灭除。串习此愿一旦坚固，自然会自觉地时时在灭垢净障方面努力。

“一切妙行皆成就”，“妙行”，可以解释成以菩提心摄持的初善、中善、后善，这一切贤妙的行为。即使是平时的施一口饭、供一柱香，都要以菩提心摄持——为利益众生成佛而修集善根。摄持后的善根，成为乃至佛果之间永不消失的成佛正因。

或者，以三殊胜摄持的一切行为叫做“妙行”。此句立愿，任何修行都以三殊胜来摄持。行善前以菩提心来驱动，使自心进入大乘的贤妙轨道，即是“加行发心殊胜”。接着在正行中，浅说是心住于善所缘，不落于其他杂染缘；深说就是不住相而行，此等均属“正行无缘殊胜”。每一种功行完成后，都以普贤行愿印持，使善根无尽地增长广大，叫做“结行发愿印持殊胜”。

不忘失菩提心而修行，将使六度所摄的无量菩萨妙行都得以圆满成就，如同初地菩萨的发愿般：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”“一切”，指犹如大海般的无量无数的菩萨行，极其广大。“不杂”，是发心、业行等不夹杂任何世间的有漏体性，以及小乘下劣作意等等。“不坏”，指契合真如本性而不坏。

（三）自在无碍行

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

随此愿文，要从心里祈愿：愿我成就自在无碍的普贤行，从一切惑、业和魔境等世间道中得到完全的解脱。也就是，断德方面，不染著于任何烦恼、不善业和各种魔境（心不陷入贪嗔等的迷惑中，不落在各种恶性的造作中，不被内外各种魔境所困扰），要做到如同莲花出水而不著于水那样；证德方面，不求三有的异熟果，不耽著私欲而修有漏的福业、不动业等，不落在唯求自利的小乘行为当中，而是一味利他，无私无求，就像日月不住虚空、不断经行一般。

总之，此处祈愿的重点，即对于自在无碍的普贤行有真实的希求心，从而一遍又一遍地祈愿，将一切功德都回向在这一方面。我们要希求的是如同莲花不著水，心不著在任何三有的因果法上；又如日月经行般，不住在偏空寂灭边，而是一切时都无碍利他。这才是“世间道中得解脱”。

（四）利益有情

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

学习此愿，重点是启发出内在利益众生的大愿。如何启发呢？遵循愿文所指明的发愿轨道，依照次第，把握好每个细节，不断地随愿文起心；之后再再地练习，使它凝结成强大的愿力。

可以边念边想：尽法界虚空界中的一切恶道，包括三恶趣和生死界众生的一切苦恼，但愿都以我的力量遣除无余（此处“恶道”应作广义理解，包括生死所摄的一切苦。生在善趣同样是陷在生死流转的苦流中，而且终究会堕入恶趣，所以善趣也是一种“恶道”）。对于这一切有情，我都平等地给予他们现前增上生和毕竟决定胜范畴里的一切安乐。念“等”字时，要想到平等地利益法界一切众生，没有一轻一重的差别。念“乐”字时，是要作意给予他们现前、毕竟所有的安乐。

既然是这样广大、周遍、无尽的普贤愿，我们在祈愿时也要在自心出现时、空、种类等方面的周遍相。空间方面是尽十方一切世界海；时间方面是经过佛刹极微尘数的劫数，以世间界无尽的缘故，普利十方世界的心永远没有穷尽之时；种类方面是对于任何一种苦都进行拔除，任何一种安乐都去给予。

如是具体对于此愿的所愿境了解清楚后，就要按照大愿王的量，而不是狭隘地发起利他愿。重点是不断地在内心起愿，一直到坚固为止。首先拓开意境，心中现出十方三世的一切有情，誓愿对他们永远作拔苦与乐的利益，而且要全部实际做到最圆满，做到从现前到究竟所有的拔苦与乐。再者，普贤行愿是无尽的大愿，以众生界无尽的缘故，我的愿也无有穷尽；又是相续不断的愿，以众生界相续不断的缘故，我行持利他的心念也相续不断，身语意业无有丝毫疲厌。普贤大愿王即是如此把利他推展到极致。以这一分大愿的摄持力，我们终将永久行持周遍无尽的利他之行。

章嘉国师解释说：此颂是以慈愍心和大愿力，特意思维如果我投生于六道中，该如何来成办有情利乐的发愿。对此，大家一定要特别用心地，一遍又一遍地立下誓愿，在内心发起慈愍众生和启动善愿这两股力量，再再祈愿：在未来的无尽时劫中，我要行持最广大周遍的利益众生的行为。之后数数引动这种大愿力，使它成为自己的心。

（五）披精进甲

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

这一颂是发愿披上精进大誓愿铠甲。随着愿文所示轨道，我们应当作意：祈愿一切时中都随顺任何一个有情的心，摄持他顺利趣入大乘；愿我在尽未来一切劫的时间里，昼夜恒时不间断地修持普贤菩萨的广大修行，以此圆满无上菩提的福慧资粮。

关键要特别希求恒时精进，发起披大精进铠甲的祈愿。而且是以愿王的量来立愿：空间上，缘一切世界海的众生；时间上；尽未来一切劫的时间里丝毫不松懈；种类上是恒修无限种类的广大普贤行海，因此不应当局限在任何有限、狭小、偏执的心态中。

颂中“常随顺”的内涵，是希愿在一切生中不分厚薄亲疏地随顺众生的心态和状况而作饶益，彼此相处如水乳交融一般。

在发愿之前，需要反复思维：这条愿说的是什么？愿文如量的内涵是什么？我们该如何发起？这些细节能否跟随自己的作意而如量出现？

这就需要首先完全吃透恒顺众生愿王的涵义，把握其所缘和行相，无论时间、空间、种类，还是平等、普遍、所希愿处等特点，都应当研究得非常透彻；直到能够在心中清晰显现，并生起胜解信、特别希求发起恒顺愿之后，主动力才会自然出现；具备了这些在内心立愿的条件，接下来的重点是依照愿文一遍又一遍地在心里反复串习，通过串习使愿力达到坚固成性、恒常猛利，如同真正刻在心上一般，在一切时处都能起到作用。

偈颂中的“常随顺”，实际是恒顺愿王的归纳。普遍地对于尽虚空界的一切种类众生，无论种种生类、种种住处、种种习性、种种知见等，都以相合他内心的方式来作利益，像敬奉父母、师长，乃至阿罗汉、如来那样。从此披上精进利他的大愿铠甲，恒不退缩怯弱，遇到任何困难都不失坏行愿。如同披着坚固的铠甲进入战场，任何刀箭都无法伤及身体；同样，有精进铠甲在外保护，无论在何种境界、何种魔的扰乱当中，内在的愿力也根本不会遭到破坏。

“尽于未来一切劫”：如是恒常精进的量，是持续行持尽未来际，永远无懈怠，而不是浅尝辄止。

“普贤广大行”，指对于一切极其广大周遍的普贤妙行，自己都发愿恒时勤修，以此方式来圆满无上菩提。

（六）会遇同分菩萨

学普贤愿的关键是发起成满普贤行海的心。对此具足胜解后，才会思维：为成满普贤行海，我一定要具备能入之因，也就需要发愿一切生不忘失菩提心。其中包括一切生不忘宿命、出家持戒、修波罗蜜、不忘菩提心、灭除障垢等等各项支分愿。而此处的“会遇同分菩萨”，是祈愿恒时遇到修普贤行的同行友伴；随后的“令善知识欢喜”，是祈愿能值遇开示普贤行的师长（如同《华严经》中善财童子寻求善知识时说到：谁能为我开示普贤行等等），自己以使师长欢喜的方式来得到加被；之后的一组“趣入”愿，是希求事事无碍的普贤行海境界；最后的净土愿则是为了现前成满普贤行海，发愿命终往生阿弥陀佛的净土。

总而言之，所有这一切都是为了成满普贤行。从因位、果位、种类、成办的方便等各个要点上建立行愿，能使自心圆满把握普贤大愿王的心髓要点。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有与我同行普贤道的菩萨，愿他们直至成佛之间，都在一切处和我共住共济，以同等的身口意业一同修学普贤菩萨的一切行愿。

自己要反复思维：为了完成普贤道，愿我一切处都得到助缘的力量。同分菩萨会增上自己的修行，因此发愿恒时值遇；恶友会破坏普贤行，因此发愿永远不遇。

修学此愿有两个重点：一是祈愿“同集会”，二是祈愿“同修学”。愿心同样需要推展到极致——任何普贤道的同行者，一直到成佛之间，处处集会，永不分离；更关键的是身口意都同等地修学普贤行愿，也就是处处都往法道方向行进，而不是共同行持非法。此愿铭刻于内心，深植于内心，并按愿力要求自己见贤思齐、以道业共同促进，时时不忘普贤行愿，才能成为如同善财童子一般，以此愿力，在未来一切生都常遇同分菩萨，同行普贤妙道。

如《华严经》中初地菩萨发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”即祈愿与一切菩萨具足同等的志愿和行持，都在一乘佛道中修习万行，彼此之间没有怨恨、嫉妒地修集一切善根；一切菩萨都平等具有同类机缘，他们常常共同集会，互不舍离。