二、愿海差别

《普贤行愿初机导引（下）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

（七）令善知识欢喜

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

我们为了圆满完成普贤道，就需要一直得到善知识的摄受和加被；为了得到加被，就一定要使善知识欢喜。这就是本愿的中心内容。

首先明确愿文中每一个要点的涵义：“益我善知识”，指纯粹出自悲愍，以无染心开示大乘道的善知识。“无染”即不求名闻利养，唯为利他而显示普贤行的修法。我们对于如此善知识祈愿：一、愿我在未证菩提之间，能够和善知识恒时共处；二、愿我何时也不违逆善知识，专一地成办依止的意乐和加行，使他常生欢喜心，尤其在成办“生欢喜心”的途径上发愿，并契合自己的修行。

如是生起胜解而时时发愿。

依止的要点，如《菩提道次第》所说，意乐上总的要修出华严九心，特别要修出信心和恭敬；加行上，要行持三种使师长欢喜的行为——供献财物、身语承事和如教修行。以如是修持依止意乐和加行的缘故，会使得善知识常生欢喜心；以生欢喜的缘故，能迅速消除业障、成办功德。

通达依止法的理趣之后，就需要实际发愿：我一定要做到，而且把它作为成佛之前依止善知识永不改变的誓愿。以此使得学习具备更深广的意义。

如何使善知识生欢喜心？时时修行华严九心，特别是常念功德来修信心，常念恩德来修敬重。从生起意乐到付诸实践和修持三喜，都如同善财童子那样以胜解和信念再再祈愿、修行。

（八）常见如来常兴供养

这是非常重要的发愿。读过《华严》就不难知道，登地菩萨每一地都有此愿，不离念佛、念法、念僧，而且对于三宝常兴供养等。只有常常见到如来，对于三宝兴起供养，才能成就无量行愿，满足功德大海。菩萨们了解，其中的缘起和诸佛加被是完成佛道的极大助缘力量，此处修法的关键也归摄于见佛和供养这两个要点上面。

也就是说，诵持此愿不仅是要作为我们尽未来际永无疲厌的大愿心，而且也应该实际以此内心的誓愿来规范未来世行菩提道的方向。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

首先明确发愿的行境：前两句是发愿常见诸佛佛子，第三句是愿在诸佛佛子海会中行广大供养，第四句结成无尽行愿。

之后，对于每个环节都具体化地现出所愿境。“常面见”，指恒时没有障碍地亲见十方世界里成为众生怙主的诸佛，以及围绕佛陀的佛子海会众。

如是面见诸佛菩萨，当然应该兴起最广大的供养，而且要发出尽法界虚空界，至极广大、周遍的行愿力。在十方一切佛菩萨海会里，祈愿每一刹那都对他们献上最胜妙的供养，兴起周遍、圆满、如虚空法界般的广大供养。如是恒时亲见、广兴供养，穷尽未来无边的劫数，也没有刹那疲厌的心。以此不断作意而加强愿力。

在供养愿中，需要把握供养境、供养具和供养时三种最大的量。供养境是十方一切佛菩萨；供养具是遍虚空界一切胜妙供物、殊胜的修法或者修持的功德；供养时是尽未来一切劫。

此愿同样也是《十地品》所说初地菩萨的发愿。经中说：菩萨住在欢喜地中，能成就如是大誓愿、大勇猛和大作用。也就是生起了广大清净的决定胜解，对于尽法界的一切佛，无一遗漏地以一切供养具恭敬供养。这种广大如法界、究竟如虚空的境界，这种无尽的行愿，尽于未来一切劫数都无有间断。

内心具足以上要点而再再祈愿，即是此愿的修法。

（九）摄持正法

此愿极其重要。经中说，“住持正法愿”含摄了佛子菩萨的无量行愿。《胜鬘经》中也明确指出，菩萨所有恒河沙数的无量行愿，都应摄在一条大愿中，那就是护持正法。既然这四句话堪称是无量行愿的总持大愿，我们就要格外殷重地在心中确立。而且，以当前立愿为因，会使自己尽未来际自然趋入修习摄持正法的行为；只要对此生起了胜解和希愿心，就会有尽未来际无量无边的功德利益。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

首先学习此愿的纲要：第一句是愿持一切佛的教法；第二句是发愿宣扬开示成佛之道的教法；第三句是发愿在自心中究竟完成普贤道，也就是祈愿在心中摄持或实证佛法；第四句是结成无尽大愿。

随后还要细致地把握四句所愿之处的要点：这圆满、周遍、无尽的普贤大愿王的行相，每一处都达到了极广大的地步，不会有局限或不足。

第一句中“诸佛”，指三世一切佛。“微妙法”，指每尊佛所说的一切显密教法，包括文句和义理。对此我们要作意：凡是三世诸佛所说法，无论是教法的能诠文句还是所诠义理，我都以不忘陀罗尼清清楚楚地摄持。由此才能不舍弃任何佛法，不但不舍，而且以殷重心住持于心，以勇悍心再再祈愿这一切利乐的根源——正法。

第二句则祈愿能够宣扬正法。“光显”，意为光扬、显扬。就像光明能显示一切万物的相状，说法则能使一切有情见到成就菩提的道法。所谓“佛法无人说，虽慧莫能了”，说法如光，能让听者内心明朗，如同睁开双目般见到通向菩提果的每一分道路。“菩提行”，指能成就菩提的行门，也就是心上所走的修心成佛之道。在此发愿：我一定要为众生开示成就菩提的内心之路。

第三句祈愿“究竟清净普贤道”（“普贤道”指菩提心），是使菩提心达到究竟清净，实证到无不贤妙的大乘佛道，包括世俗、胜义两分。这是在自心中实证菩提的发愿。

第四句是把前三句的行愿全部拓展为无尽。无论是住持教法、宣扬教法，还是内心实证证法，都要在尽未来劫一切时处恒无疲厌地修习。依于这一愿力，我们尽未来际都会恒时摄持正法，永无停歇，永无懈怠，使自心一切时处入于“心依于法”的正道中。

这也同样是《十地品》所说的大乘行愿：“愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。”第一句，愿能领受一切佛陀所转法轮，对应于“愿持诸佛微妙法”。第二句，愿在心中摄持一切佛菩提，在心中出现佛法现证的功德，相当于“究竟清净普贤道”。第三句，愿护持、弘扬一切佛的教法，相当于“光显一切菩提行”。最后一句是总结，因为护法、传法、证法都叫做“持法”。

学习此颂，关键是要在自心上出现如是行愿，由此得到极大的功德利益。

（十）得无尽藏

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

龙树菩萨说：这是为了让一切众生获得利益安乐，而发愿获得积聚种种无尽功德之身。

此处关键是要了解发愿的理趣，也就是为什么要这样发愿？它的义理上的思路是什么？把握住以后，才能非常明确地发起此愿。

应当思维：为利益一切众生而希求无尽功德藏。因为只有自己获得无尽功德藏，才能做到三业不空。换言之，我无论显何种身相、说何种法，乃至内心如何关注都能让众生不空过而得利益，就只有自身成为无尽藏才能办到。为了成就无尽藏，则须在受生一切三有期间，所修的福德、智慧，或者三昧、智慧、方便、解脱等都达到无尽。

发愿的目的，即利益安乐一切众生；发愿的行境，是为了完成这个目标，愿我受生在一切三有中时，不断地修功德，使每一方面都达到无穷无尽的地步。

愿文中以福智为代表功德，宣说例如为利益众生，愿我在福德方面集聚无穷无尽。由此，平时非常注意修福德，下至供一支香、施一碗饭，都以菩提心驱动，以普贤行愿力印持，以不住相来安住等，使所修福德如虚空般无有边际，称为“修福德”无尽。再者，我修持智慧也要让它成为无尽，了达一切世俗和胜义的真实体性，最终成就无有限量的大智慧。

在禅定方面，愿我得到首楞严三昧、法华三昧、海印三昧、狮子奋迅三昧等等，由此无论修行何法，都能住在百千三昧的定境中；从方便而言，愿我在诸有中修行时，出现无量教化众生的方便力；解脱方面也同样，愿我在三有中，能够“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，成就大乘大悲解脱等等。

如是任何一种功德都使之达到无穷尽、无边际的地步，获得共与不共功德的无尽大宝藏，真正实现利他大愿。

清凉国师解释说：“愿于一切时，恒时作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。”最终得到无尽藏时，能够恒时利益众生。从众生分上说，只要见闻念触，就能得到利益，绝不会空过；从自身来说，无论身口意三业做什么，也决定会利益众生。

此愿应当结合往生西方净土来完成。正如法王开示里所说：“我们一旦往生西方以后，就像《普贤行愿品》这一颂所讲，再回入轮回时，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在。”届时利益众生将有极大能力的缘故，我们理应如是作愿。

（十一）趣入

分八：1、趣入观见一微尘中即十方极微尘数清净器情安住之刹界；2、趣入十方刹海悉皆如是普见；3、趣入佛语；4、趣入转法轮；5、趣入一念入诸劫；6、趣入普见如来入佛境界；7、趣入佛刹；8、趣入往诣如来前。

1、趣入观见一微尘中即十方极微尘数清净器情安住之刹界

一尘中有尘数刹， 一一 刹有难思佛，

一一 佛处众会中，我见恒演菩提行。

我们每一次念诵都应当有发愿的内涵。

发愿时，其实是“我见”要放到最前面，也就是愿我趣入或现见如是不思议境界。首先在最小的单位——一个极微尘里，有极微尘数的刹土；在每一个刹土里，都有难思难议的无数诸佛；每一尊佛都处在无量眷属海会中，恒时宣演成就菩提的无量妙行，愿我能现见或趣入此等境界。

有人会说：这是不可能实现的。对于根本不存在的果还殷勤发愿，岂不是成了空愿吗？譬如，在一个微尘里连一个佛刹中的所有事物都无法见到，此处却说到“三重无量”——每个微尘中有三世极微尘数的佛刹土，每一个佛刹里都充满了无量佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会当中宣演无量妙法，这三重无量怎么可能在一个微尘里见到呢？既然见不到，何必如是发愿？不过是一种极其超常的想象罢了。

其实，如果只是想象，确实没必要发愿，然而“三重无量”是法界的真实状况，我们现前所处的境界才是虚妄，所以须要一心发愿，求证本地风光。不以世间虚假的功名利禄为所愿，不以三界里的任何果报为所愿，也不以小乘暂时的寂灭涅槃为所愿，这是以证入不思议解脱境界、彻底还归法界为志愿，是每个求道者必具的行愿、大志向，也是无上菩提心的体现。

因此，以下首先解决这类疑惑。只有在内心产生确信之后，发愿才成为证入法界的缘起，并促使自己每天如是发愿，在心中确立殊胜的行愿之王。

回答：这并不是一种无法实现的空想。以对比抉择：凡夫虚妄心不可思议的业力所变现的人间境界一重一重，无量无数，上、下、左、右各方都有无数相，乃至身体里的每一个细胞都有不为人知的无数信息内容。既然以凡夫妄执所起的业力，都能变现无量无数的幻相，何况以不可思议的智慧，难道还不能在一个微尘里显现无数幻化吗？绝对可以。

此处关键是要掌握万法无自性的原理——在一切皆不是中可以显现一切。若有自性，就无法出现一中含容无量的玄门境界；然而以佛力不思议故，万法无自性故，决定能如是显现。或者说，正因为是幻相，所以可以显现任何法。

其实，这种境界也是当修行者消尽虚妄分别时所现前的。法界本来如此，并非来源于某个人的臆造或空想，而是每位有情需要回归之处。由于无始以来的妄执，我们把诸法看成彼此隔阂、有障碍，不能相容；只有消除妄执，才能发现万法原本融通。以譬喻来说，把一个盛满水的碗放在庭院内，夜空中一切星辰等的庄严，就可以顿时显现在这小小的容器里。天上有多少星星，里面就相应显现多少，岂不是小大相容、广狭无碍吗？

总之，诸法犹如幻影，可以出现三重不思议。一旦对此产生“决定如此”的胜解，确信佛语所指示的现证境界真实不虚，确信它正是回归后的境界（虽然它暂时在凡夫心前成为秘密），以此缘起，就能证入空性。

也就是说，对我们而言，首先需要产生胜解，坚信是所归之处，之后就要一心朝向这方面祈愿。因为，经文所提供的范本是在成道以前始终不应舍离的发愿。