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日常如何修行净土
《日常如何修行净土》 ︱ 益西彭措法师.讲述 ︱
这是一篇从《印光大师文钞》中摘出的开示净业学人日常如何修行的教言。在此简单做个解释：
【
既有真信切愿，当修念佛正行。
】
“真信”是指对释迦佛宣说的西方净土功德庄严生起了真实信心。“切愿”是指已经发起誓愿脱离娑婆、往生极乐的真切愿望。这样有了真信切愿后，就应当修持念佛正行，来成办往生。
【
以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。
】
怎么成办往生呢？一言以蔽之，“以信愿为先导，念佛为正行”。意思就是：以真信切愿作引导自心趣入净土的前提，再加以力修念佛，以念佛正行就能得生净土。所以信愿行是净土法门的要诀，是纲宗要领。
在信愿行中，只有行而没有信愿，不能往生；只有信愿而没有行，也不能往生。信愿行具足无缺，就决定往生。
也就是：如果对极乐世界的功德庄严不生真实信心，又没有往生净土的切实誓愿，那纵然把这句佛号念得风吹不入、雨打不湿，犹如银墙铁壁相似，也终究不能往生。如果具足信心和发愿，但不修持念佛等正行、不把所修功德回向往生，也一样不能往生。只有信愿行具足不缺，才能往生。
【
得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
】
这是蕅益大师《弥陀要解》中的话，意思是：人能否往生就看他心中是否有信愿；而往生品位的高下，取决于持名功夫的深浅。
有人问：前面说信愿行具足才能往生，这里又说有信愿就能往生，前后不是矛盾吗？
不矛盾！这两句要合起来看。既然说品位高下全由持名之深浅，就知道最低的品位也是由最浅的持名而来，可见生净土一定要有净业正行，不是全无正行。再者，若有真信切愿，就必定会发起实行，也就是，自己深信净土具胜妙功德，又誓愿求生净土，就一定会修往生正行。人为了求世间小利都会付诸行动，何况这是了脱生死速成佛道的大义，一定会发起净土正行。
【
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
】
所说的念佛正行要随自身的情况来定，不能固定执著一种做法。
这就像医生下药要针对各人的病情，下哪种药、量多少都不是固定的。各人的情况很具体，有人有时间，有人没时间，有人闲居在家，有人出门在外，所以要随自己的情况来定。
【
如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
】
如果没有事务牵累，就应当从早到晚行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利，一切时处使这句佛不离心口。
这是要求极闲的人从早到晚执持一句佛号，片刻不舍。凡是做不用心的事时，都要身体做事、心里念佛。比如：洗菜时边洗边念，做饭时边做边念，走路时边走边念。不但静坐时不离佛号，连穿衣吃饭、大小便利、等车、坐车，甚至在转身弯腰时，都不离佛号。总之一切时让这句佛号不离心口。
念的时候，每一声佛要从心中念起，声音从口里发出
[1]
，再从耳根听进心里。这样心念得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，就能把心摄住。《楞严经》中，大势至菩萨教导：“都摄六根，净念相继。”怎么做到都摄六根？就是由以上三个清清楚楚，把意根、舌根、耳根都摄在一句佛号上，这样眼就不会东张西望，鼻就不会嗅其它气味，身体不会懒惰懈怠，这叫“都摄六根”。以都摄六根来念佛，虽然还不能做到全无妄念，但和不摄六根相比，心一定清净得多。
下面是一则例子：
清朝乾隆年间，常州有个叫柏万安的人。他岳母许氏六十五岁，在家里常年吃斋信佛。万安想到岳母还不能专一念佛，就把岳母接到家里，教她放下万缘，一心念佛。岳母听他的话，从三月到六月间，精进念佛，无一日间断。
有一天，她向万安下拜。万安很惊慌，问她为什么这样。她说：“我活了六十多岁，在颠倒梦想中没得过一天安乐。但自从你教我念佛开始，我天亮念佛，一会儿就到了晚上。晚上念佛，一会儿又到了天亮。世间的安乐怎么能比得上呢？没有你，我不可能有现在的安乐，所以向你拜谢。”
万安说：“这很好。”就给她讲解极乐世界的功德庄严，并说：“只要得一心，极乐圣境就自然显现，但不要生贪著。”
又过了三个月。这一天夜里，许氏刚坐下来念佛，忽然见到一朵金莲花现在眼前，接着化成百千亿朵，层出不穷，升到虚空，光明照耀，无有边际。次日早晨，又向万安下拜，讲述晚上发生的事。
从此，她容色丰润，就像三十多岁的人，整天不说闲话。夜里躺下一更多点，就起来端坐念佛。精进程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。
许氏晚年一句佛号不离心口，时时得佛光护佑，成了幸福安乐的人！这样生时安乐，死时安乐，死后更安乐，确实是世间极稀有的事！老人们一般有很多空闲，应当以许氏为榜样，一句佛号不离心口，使晚年和来世都获得世间法中得不到的安乐。
【
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
】
念佛是出声还是默念，要看当时的情况。如果洗漱干净、穿着整齐以及地方清洁，出声和默念都可以。如果睡觉、裸露、洗澡、大小便或到了不干净的地方，就只能心里默念，不适合出声。默念功德一样，出声就不恭敬。但不能认为这些地方不能念！是可以念，但自己存心要恭敬，出声就有失恭敬。睡眠时更不能出声，因为这样做不仅不恭敬，还会导致伤气。
【
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
】
虽然平时长时念佛不间断，但也必须在每天早晚做净土功课。所说的功课有这些内容：
早上首先向佛礼拜，这是第一个仪式。不能匆匆忙忙就念，念诵前先要向佛礼拜。之后，先念一遍《阿弥陀经》、三遍往生咒。念完再念赞佛偈。念时，要发之于心、出自于口，以清净的音声来赞佛。赞佛偈念完，就念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，之后只念六字“南无阿弥陀佛”，或者念一千句或者念五百句，应当绕佛念，而且是顺时针方向来绕。家里的佛堂不方便绕，跪着或坐着或站着念都可以。念完回到原位，念“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”，依次各念三遍。然后念《净土文》发愿回向往生。
这里说的《净土文》定为《西方发愿文》，这也是印光大师的意思。印光大师在《文钞》里说：“如果身心有空闲，应当用莲池大师新定的净土文。”就是指《西方发愿文》。
【
念《净土文》者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。
】
念《净土文》的要求是按愿文一句一句发心。《西方发愿文》已经讲过，每句的意思和每段发愿的重点也都了解了。以后就应当长期按这样发心，这样做功德不可思议！
如果不依愿文殷重发起愿心，只是口头滑过，那就成了“徒设虚文，不得实益”。念《净土文》的目的是让人依文发愿，如果没有发相应的愿心，那就只剩下形式，得不到发愿的实益。这里定的《西方发愿文》被推崇为最圆满的愿文，净业行人每天能如法按照愿文发一次心，就是修了一次从现前到临终、到往生、到得大成就，以及回入十方普度众生，这样一整套的发愿。
【
《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。
】
按照《西方发愿文》做完了发心和回向，就再念三皈依，最后礼拜退下。这一堂功课就算做圆满了。
【
此为朝时功课，暮亦如之。
】
晚上的功课也按同样的方法做。
【
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
】
如果在做功课期间想多礼拜，可以在念佛回到原位时拜佛若干拜。九称菩萨，就做九次礼拜。也就是念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大势至菩萨”、三遍“南无清净大海众菩萨”，每念一句时作一次礼拜。礼拜完毕，再发愿回向。这是针对想多礼拜的人，在念佛归到原位时，按自身的情况来礼拜。或者在整堂功课做完后，用一段时间来礼拜。总之，随自己的方便来做。
以上不论礼拜、回向、发愿，都要做到恳切至诚。就是要诚心诚意，不杂虚伪。拜是诚心地拜，念是诚心地念，发愿是诚心地发愿，回向是诚心地回向，没有心身不一、心口不一，这样就是至诚。如果只是为完成任务，念愿文只是随口溜过，或者妄想纷飞、东张西望，那就成了虚伪，失去了做功课的意义。
坐的蒲团不能过高，高了就不恭敬。得加持全靠恭敬，而恭敬又要守持谦卑，在仪式上也要相当注意。实际上，外在的表现跟内心关系密切，比如坐高广大床，心态就高慢；坐得低下，自心也谦卑。所以坐的蒲团不能过高。
【
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
】
如果事务繁忙，一点没有空闲，就应当在早起漱口、洗脸完毕时
[2]
，对着阿弥陀佛像顶礼三拜，然后身体端正两手合掌，念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念到十口气为止。“一口气”就是念“南无阿弥陀佛”，一直念到这口气结束。这是功课的正行。念完后作发愿回向，可以念《小净土文》，或者只念“愿生西方净土中”等四句偈。念完，再礼佛三拜告退。（就像见长辈先要行礼，退下也要行礼，做功课首先要拜佛，念完也要拜佛告退，这是必须做的礼仪。）假如家里没有佛像，或者出门不方便带佛像，就面向西方对佛问讯，念的方式一样。这叫“十念法门”，是宋朝慈云忏主为政务繁忙无空闲修持的人制立的。
[3]
为什么这样制立？原因是极繁忙的人每天肯坚持修十念法，就符合净土经典一向专念的要求，也符合阿弥陀佛十念都得往生的悲愿。
很多人事务繁忙，修不了很多，可以修这个最简单的功课。这个功课对你来说非常重要，凭这十念法就能解脱长劫轮回，登入极乐净土，从此转凡成圣，有宣说不尽的大利益。而所用的时间每天不过几分钟，是这么短暂。因此一定要抓住这个机会。如果连最简单的十念法都不修，这一生到了临终时怎么办？凭什么来解脱？如果不能解脱，再一投胎，又去向哪里？这些都应该好好想一想！
【
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
】
为什么要尽一口气念？这是因为众生的心整天散乱，又没有空闲专一念佛，所以要在早晨抽出一点时间来心无杂念地念几百句佛号，以求和佛感通。
怎么才能做到心无杂念？方法是借气把心摄住，一气念下来时，气就摄住了心，使心无法散乱。但这要顺其自然，一口气有多长就念多少，不能追求多念，一勉强就会伤气。而且只能念十口气，不能念二十口气、三十口气，念多了也伤气。
念佛就是求得和佛心感通，这又需要把心系念在佛上，不缘想其它，原因是：三心二意，无法感通。“以散心念佛难得往生”这一句，是指口里念佛，心里缘世间法，念贪嗔痴，这就不能和佛感通。想一想：心里正起贪嗔痴时能和佛感通吗？绝对不能。不能感通，也就难往生了。而这里修十念法是借气摄住心，使心当时只缘在佛上。所以是没有杂念，一心念佛。由一心念佛，就决定往生。虽然念的数量少，但功德还是很深的。
下面是修十念法往生的实例：
这是说民国江苏无锡有个沈婆，心地善良、仁慈和蔼，为人正直诚恳，喜欢帮助别人，在帮助别人时总是尽心尽力，所以当地人很恭敬她。
沈婆念佛修持没有人指导，只是有一次听人讲十念往生法，当时生了大欢喜心，深信不疑。从此二十年如一日，诚心诚意地修持。
民国十四年左右的一天，沈婆十来岁的小儿子在外玩耍，忽然见到从空中降下无数僧人，个个身形高大，相貌庄严，而且有夺目的光明，脚踩在莲花上。其中一位非常高大的圣僧，手持莲花，交给他母亲。忽然间，她母亲就坐在莲花上……
他正看得出神时，姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终。
等沈婆合眼之后，屋子里有奇异的香气，久久不散，也不知道香气是从哪里来的。
沈婆的往生成功来自两点：一是为人心地善良；二是功课每天坚持。她二十年如一日，诚心诚意地修十念法，虽然念得少，但每一次都跟佛心相应。这样日积月累，净业成熟，临终就感得圣众现前接引，得以往生。
净土法门就有这个好处，在世间工作生活的同时，还能修持佛法，而且能即生解脱，原因就是有弥陀悲愿摄持，以极简单的修法，每天念六字佛名，就在短暂一生中顿超轮回，高登净土。再没有比这更简便易行的法门了！没有这个法，芸芸众生确实很难即生解脱！
【
极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
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极闲和极忙的人既然各有做法（极闲的人从早到晚专念阿弥陀佛，极忙的人在早晚修十念法。），半忙半闲的人，可以斟酌自己的情况来定修持方法。
【
念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
】
这一段是开示念佛往生必须的基础。有这个基础再念佛，就决定往生。
印祖这样教导我们：修净土的人事事要心存忠恕。“忠”就是忠诚，没有二心。用现在语言来说，就是事事尽责任、尽义务。《印光大师文钞》里有一段极好的开示，里面说：“‘忠’这个字可以贯穿在一切行为中。人的心里如果有忠，就必定能孝养父母、恭敬兄长，与亲族和睦，对朋友有信。抚恤孤寡，对一切人和生命心怀仁爱，诸恶莫作，众善奉行。为什么呢？如果有忠，就不会有欺诈；不欺诈，就尽本分；尽本分，则一切属于自己分内的事都必定会实行，绝对不用担心有虚假应付、不尽心尽力的情况出现。”大家修念佛法门，日常要做到事事有忠。如果不忠，只是表面文章做得好，口里说得好听，那是不会和佛相应的。这个“忠”是根本，没有了根本，怎么有成就呢？
“恕”是“心”上加“如”。“如心”就是将心比心的意思。《论语》说：“己所不欲，勿施于人。”就是自己不想要的，不能加在别人身上，这就是“恕”。拓展开来，广义的解释：只要是有情，就同样有离苦得乐的心，能设身处地、将心比心地替别人着想，就是心存“恕”道。
明白这点后，平时事事要心存“恕”道。有好事时，要想：我想得安乐，他也想得安乐，能不能给他安乐呢？不能全部给，能不能给一部分呢？遇到不好的事，又想：我不想遇到这种事，他也不想，那我不能加在他身上啊！或者见到别人有困难，就想：我能不能替他分担呢？这样来实行，就是在行“恕”道。
“心心提防过愆”，就是时刻提防身体的行为有没有过失，口上说话有没有过失，起心动念有没有过失。时时严密防护，丝毫不敢放纵。
“知过必改，见义勇为”，就是发现自己身上有过失就决定改正，见到事情应当去做就勇于实行。
能按以上这几条真实地奉行，自己的心就跟佛心相合，这样念佛就决定往生。相反，事事不行“忠”“恕”，不防护三门，有过不改，应尽的义务不尽，那就和佛心相违，决定难以感通。
这段话非常重要，要时时拿来对照自己，在自己身上做出来。很多人修持多年不见有进展，原因多出在没做好这几点上。
【
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。
】
这又是一个要点：净业行人必须把一切功德都回向往生西方。
这是教导我们：平时凡是礼拜、读诵大乘经典，以及做任何有利世间、有利众生的事，所作的功德都要用来回向西方。不能只以念佛的功德求生西方，其它功德又回向世间，希求升官、发财等等。这样就成了两条心，一条心求生西方，另一条心求世间圆满，心没有专一趣向，就难以往生了。所以志愿要专一定在西方，所做的功德都往西方回向。
【
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
】
要知道，真能念佛而不求世间福报，世间福报也会自然得到。如果只求世间福报而不肯回向往生，那所作功德就只成熟为世间福报，而且由于发心狭小，只求自己得现世福报，结果所得的福报反而下劣。同时，心不专一，往生也很难决定了！
再次提醒大家，日常所做的任何功德都要回向往生，这万分重要。《观经》中讲到往生九品中任何一品，都必须具足三心，就是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师在《往生礼赞》里说：具足三心，就决定往生。少一心，就不得往生。这三心在以上的讲解中都讲到了。“至诚心”，就是身体礼拜阿弥陀佛、口里赞叹称扬阿弥陀佛，内心专念观察阿弥陀佛，凡是起身、口、意三业时，必须至诚真实。“深心”，就是两种信心：一、决定深信自己是罪恶生死凡夫，旷劫以来常溺常流转，无有出离因缘；二、决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，乘阿弥陀佛大悲愿力，决定能往生。“回向发愿心”，就是所作一切善根都回向愿求往生。如果这三心还不具足，就一定要想办法使它具足。
以上对印祖开示的日常修净土的方法简略作了解释。这都是在平实处教人，在关要处点示，能按这篇开示真实奉行，就决定往生西方！这次中心印的《净土朝暮功课》就是按照印光大师的开示制定的。
如果还不清楚为什么要做净土功课，下面再用世间浅显的比喻来说明。大家都做过学生，在做学生时每天要做功课，如果不做功课，学业肯定荒废，到时考试一来，一定手忙脚乱，无法通过。再说，在种种考试中，高考是最大的考试，平时不做功课，高考就必定落选，这以后的人生就没有大的前途了。
同样，大家要去极乐世界，不但要经过平常种种大小考试，还要面对临终这个决定生生世世前途的最大考试，考得过就上极乐世界成佛去了，考不过就在六道里生生死死，受无尽的苦。这不是一辈子完蛋，有可能是无量辈子都完了！所以为了能通过临终这场考试，必须每天都有净土修行，要做净土的功课。不然临终时手忙脚乱，通不过的可能性是很大的，那时再后悔已经迟了。
大家知道《无量寿经》的宗要是发菩提心一向专念。经上讲三辈往生时都强调一向专念阿弥陀佛。这一往生的根本条件，上等的要求是从发心念佛开始，终生念佛；下等的要求是每天坚持修十念法，这样才符合一向专念的条件。
怎么来保证具足这个条件呢？最好的办法就是制定功课。从古至今，千千万万的修行人都是通过这条途径而成就往生的，我们也不能偏离这条正轨，不能说自己是现代人，就可以不做功课。
我们很多人每天事情很多，做不到一天到晚一句阿弥陀佛，那最起码每天要做净土功课。这样做是使你每天都保持有一段时间修持净业，一生坚持下来，就具足了“一向专念”，往生的考试就能顺利通过。如果不做功课，就会随习气把宝贵时间浪费在无意义的事上。结果一事无成，耽误了生死大事，这是最可悲的。希望大家能为自己生生世世的前途认真考虑，做出慎重抉
