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乙二、得生西方明验
《日常如何修行净土》 ︱ 益西彭措法师.讲述 ︱
二得生西方明验三：初临终正念；二感佛来迎；三往生极乐。
这第二部分是祈愿得到往生西方的验相。包括：临终时正念分明；感得佛与圣众前来迎接；一刹那间就往生到极乐世界。
初临终正念
至于临欲命终。预知时至。身无一切。病苦厄难。心无一切。贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。
念这一句时要作意：愿我在临终前预知自己往生的时日，而且在神识即将离体时，身体无有病苦、厄难，内心无有贪恋迷惑，眼耳鼻舌身五根喜悦安乐，意根正念分明，在舍弃业报身时内心安详，如入禅定。
这一段祈愿很紧要。先要想清楚为何对临终这样祈愿。想清楚了，每次发愿时就会主动按这样祈愿。
临终是决定升沉的关键时刻，是往净土去，还是往六道里走，取决于当时一念。这一念缘着佛就能往生，缘着世间法，就必然入于生死。所以临终的关键是具足正念，这个正念是指心念着阿弥陀佛。
那么，怎么才能在临终保持正念呢？能具足愿文中说的这些条件，就能保持正念。也就是预先知道什么时候往生，提前就做好往生准备，交代好后事，然后谢绝外缘，一心求生；而且往生时身体没有病苦厄难，内心没有贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，那往生就绝对顺利。如果临终出现病魔缠身，起种种贪恋、生种种恶念，或处于昏迷状态，就都会失去正念不能念佛，一生的修行很可能功亏一篑。
以前发生过这样的事，一位出家师父临终快要走了，大家为她助念。关键时刻，女儿赶来，叫了一声“妈呀！”，被这一声惊吓就死去。还有老太太贪恋儿孙，别人为她助念，劝她一心念佛求生西方，她说：“我不去净土，我舍不得我的儿孙。”是这样颠倒愚痴。还有人说：“我到死前再念他一个月佛。”结果佛号提不起。这些都在警示净业行人，切切要在生前好好祈愿，好好用功。
平时常这样祈愿对临终有什么作用呢？如果平时没有这样祈愿，到临终往往就随业力走了。但常常猛利祈愿，愿力就会引导自心往这样的方向上走。
再一次提醒大家，平时一定要精进用功，平时多做一分功夫，临终就多一分保证。平常泛泛悠悠、散散乱乱，不精进修集往生资粮，不如救头燃地办道，临终时手忙脚乱，那就危险了！
“至于”是讲由于之前勤修净业，到了临终就感得如此的净报。平时只是散乱心杂念，临终要走时，就犹豫恐慌，做不得主。如果平时念佛念到了一心，临终怎么会不定呢！
【
然行人但贵已离贪恋迷惑．勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄．当知念佛人死此往生．如脱敝衣．得换珍服．如出牢狱．得还故家．不亦乐乎。况古云还有不病者么．则亦有不厄者．复何虑哉。
】
修行人只贵平时已经舍离贪恋迷惑，不必担心临终遇到病苦、厄难。假使临终遇到了，这时要晓得：我死了得往生，就像脱掉破衣服换上华贵衣服一样，这是大好事！能这么想，受点病苦也不怕。你就想：这是最后一次受苦了，这次苦一受完，就换上净土莲花化身，永远超出苦海！一想到这里，虽然身上有苦，但心里是欢喜的。又像人长年关在监狱，现在到了刑满释放能回家的时候，也就是自己在轮回里被囚禁了无数劫，现在就要回极乐世界的故乡了！这是大欢喜的事，应当安下心来念佛求生净土。
况且古德说：还有不病者吗？身体疼痛，这是病者。但还有不病的自性，这是不坏灭的。想到这里，担心什么呢！遇到了厄难，也想虽然身体遭到厄难，但还有不厄难的自性！不必要恐惧！
【
病苦者．身所生。厄难者．身所遇。贪恋者．或贪眷属．或贪财产．不能舍故。迷惑者．心念颠倒．如不知地狱．而曰我欲往中．我欲往中故。
】
“病苦”指身体所生的四大不调。“厄难”指身体遇到水火、毒药、战争、凶杀等厄难。“贪恋”就是贪著爱恋，或者贪恋妻子、儿孙，或者贪著财产，心里放不下。“迷惑”就是当时心已经糊涂，在迷乱中见到一些景象很适合自己的心，就说：“我要去那里！我要去那里！”这一过去就糟了，入地狱了！知道这些，平时就要能放下，能把世间事尽可能地舍开，临终就心无牵挂，自在往生。
这里有个很好的事例：
清朝杭州有位叫“百不管”的老婆婆。有一次，她去问孝慈庵的道源和尚：“修什么法门，一生决定脱离苦海？”和尚说：“没有超过念佛的，但念佛不难，难在持久。持久不难，难在一心。如果能一切不管，专心持念佛号，至诚发愿往生，临终佛来接引，就脱离苦海了。”
她听了很高兴，拜谢和尚回家，把家里的事全部托付给儿子、媳妇等，自己在一间干净屋子里供佛、修持。
过了一年，她又去和尚那里问：“承蒙师父开示，弟子舍弃家务，专心念佛。自问可以说做到了持久不懈。但苦于难以做到一心，师父定有什么方法能教我。”
和尚说：“你虽然把家务抛掉了，但对儿孙眷属不是心无挂念。这样爱根没有拔除，怎么能做到一心？你现在要用功首先拔掉爱根，一切都放下，然后才能得一心。”
老婆婆说：“师父说得对，虽然我不管身体，但做不到不管心。从此真的要百不管了。”
从此她更加精进念佛，爱心偶尔萌动时，就口里默念“百不管”来驱除它。有时家人以家事问她，也用“百不管”推掉。
又过了一年多，她到庵里来致谢，说：“师父没有骗我。弟子往生西方已经预知时至。”几天后，没有任何病就往生了。
这位老人做出了很好的示范。要想临终走得自在，平时就应放下世间万缘。要晓得，世间的缘都是生死因缘，牵扯得多，拉入轮回的绳索就多。“百不管”就是截断种种把自己拉向生死的因缘，一心专注在往生净土的修行上。这样就能使净业快速成熟，往生也会越来越有把握。大家要记住：对世间少一分贪恋，对净土多一分希求，净业就能多成熟一分；平时能放得下，临终就走得自在。
再举近代律航大师往生的事迹来说明。书上这样讲述：
1960年春天，律航大师把他在台湾住持的慈善寺交给广化法师接替。从此隐居静修，预备往生资粮。
农历五月二十八号早晨，在寮房里结跏趺坐，随众持诵早课。到念完十小咒，就寂然入定，看见一场大法会，非常庄严，人数之多，世间从所未见。又见到好多位已往生的莲友。大师由此知道自己往生的时日就要到了，随即谢绝外缘，一心念佛，每天由念一万声增加到五万声。
初七，他立好遗嘱，交代后事。十一号下午，沐浴完毕，到客堂面向西方坐着，向大众开示说：“你们有幸信佛，又能出家，是幸运中最幸运的人。我现在告诉你们，修行的法门很多，以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十多年，现在临命终时一心不乱，求生西方，这是最好的证明。”又站起来，举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦，心不贪恋。”后来又说：“这一生多么幸运，老了能出家，又得到你们这些道友助念往生，如果不出家，这时候被妻子儿女啼哭纠缠，哪里能一心念佛？不能得一心，怎么能往生？”说完就独自回到寮房。
不久又叫来广化法师。广化法师问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟招集大众助念，大师也随众念佛。刚开始，声音紧凑而急促，渐渐小声而安定，随即安详往生。
律航大师临终的表现证实了上面的祈愿完全能实现。在他身上每一条都有：提前很多天就有往生的祥兆，所以他预先就谢绝外缘，做好一切往生准备。不像一般人不知道走的日期，临走时手忙脚乱、惊慌恐惧，种种业障、干扰缠在身上。律航大师预知时至，事先就把一切都打点好了，走的时候身体没有病苦障难，心里没有贪恋迷惑，从容安详地得以往生。所以真修净土的人，平时信愿真切，精进用功，临终往生就非常顺利。
二感佛来迎
阿弥陀佛。与观音。势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
念这一句时要祈愿：愿我临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等西方圣众，放光照在我身上，然后垂手把我接上莲花台，同时虚空中出现楼阁、幢幡，飘来奇异妙香、奇妙天乐，西方净土的宝池、莲台、楼阁、宝树等圣境明显现在眼前，使有缘众生都见到、听到，在见闻的同时欢喜感叹，发起菩提心。
【
经云执持名号一心不乱．其人临命终时．阿弥陀佛与诸圣众．现在其前是也。
】
《阿弥陀经》上说：平时执持佛号，达到一心不乱，临终就自然有佛和圣众现前来作接引。
【
众见发心．则自他兼利矣。又众人皆见．其事乃真。独己见之．或是魔事。
】
为什么祈愿临终现往生瑞相使大众见到呢？这有两个原因：一是人们见到瑞相，会发起道心，这样就做到了自他兼利；二是大众见到，就证明是真的。如果只是自己见到，有可能是魔事，因为魔也会变现佛菩萨相等。
下面是一则事例：
唐朝贞观年间，永安县般龙村有位姓梁的老母，双眼失明。有师父劝她念阿弥陀佛，她善根深厚，一教就开始念佛，从不间断。三年过后，双目复明。从此念佛更加精进。又过了四年，业报穷尽，安详往生。
往生的当天，全村的人都见到佛菩萨和幢幡、宝盖下来迎接她，老母随着就往生了。全村的人因为敬仰她，不许土葬，共同在村庄西边建塔供养。村里人往来经过塔时，都恭敬致礼。全村男女老少从此就都开始念佛了。
这位老母就是榜样，她实现了愿文所说的自他兼利。她以临终的实际表现化导了全村人，使人们对阿弥陀佛和极乐世界生起信心和欢喜心，从此全体念佛，归向极乐世界。
平时大家常说发愿利益众生，每次念《普贤行愿品》也说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”临终就是一个非常好的机会。如果能在临终时出现愿文所说的这些瑞相，让众生现场见到，就能使众生由衷发起念佛的心、求往生的心。古人说：“身教大于言教。”临终能把奇特的瑞相现出来，这比口头上说多少都有力量，真正起到了摄持众生速往无量光佛刹的作用。所以念这段愿文时要这样做自他兼利的祈愿。这是大乘行人应有的发心。
三往生极乐
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。
这一句是祈愿：我在佛与圣众前来迎接的这时，乘着金刚台跟随在佛身后，弹指间就生到了极乐国土七宝池的殊胜莲花中。
“金刚台”就是莲花座。由金刚所成，称为“金刚台”。上品上生才有金刚台。“胜莲花”指金刚台上的莲花。
【
上见佛来．今随佛去．无来去中而来去也。
】
上面见到佛来，现在又随佛去，这是无来去中而来去。
其实，佛是无来而来，我是无去而去。比如梦中从东走到西，似乎有来去，实际没有来去。所以是无来去中而来去。不是一尊实有的佛从极乐世界越过了十万亿佛土，一步步地走来。也不是一个实体的人飘飘而去，飘到了极乐世界！实际上只是因缘和合，佛身就现在心前，自己登上了莲台，刹那间就在净土莲花中化生了！
【
胜莲花者．上上品也。
】
金刚台、胜莲花都是指上上品事。
古来有很多修行人都得到上品上生。比如唐朝高僧怀玉，一生念佛誓取金台。平时日中一食、常坐不卧，诵《阿弥陀经》达到三十万遍，每天功课念五万声佛，常修忏悔。
天宝元年的某一天，忽然听到空中说：“你头上已经有了光晕，请结跏趺坐、结手印，等候佛来。”过了三天，屋中遍满光明。怀玉说：“我闻到妙香，业报就要尽了。”此后香气充满虚空，有无数圣众显现在虚空中，见到阿弥陀佛和观音、势至，身体呈紫金色，持着金刚台来迎接。怀玉就在此时含笑往生。
当时的郡太守作偈赞颂：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（意思是：大师一念登入初地，佛国圣众两度奏天乐来迎接。门前的古槐树枝头低下，只为了托住迎接大师往生的金台。）”
怀玉大师平生立下誓取金台的大愿，一生都在为实现这一大愿而努力。他日中一食、常坐不卧，全副心力贯注在净业上，一生诵《阿弥陀经》达三十万遍，每天功课五万声佛号。功夫不负有心人，临终他如愿乘上了金刚台，含笑往生。留下的偈颂说：“一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”意思就是：这一生的苦行非常值得，超出十劫的修行，由凡夫地顿证初地，从此就能分身十方、普度众生。所以是极快速地成就。
怀玉大师给我们做了很好的榜样，我们也要以上品上生作为一生的目标。发愿应当往上发，不能往下发。往上发才会勇猛进取，愿力大、精进大，成就才大。志愿狭小，成就就很有限了。
