目录
乙一、初求生西方正因
《日常如何修行净土》 ︱ 益西彭措法师.讲述 ︱
初求生西方正因五：初发起大心；二忏除业障；三立愿自要；四求佛冥加；五净业成就。
对于往生之前还在人世的这段时间，我们需要祈愿五个方面：一是发起自利利他的大菩提心；二是由忏悔来净除业障；三是立下四弘誓愿；四是求阿弥陀佛在冥冥中加被自己；五是祈求净业有所成就。
初发起大心
弟子（某甲众等）
[1]
。普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念。阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。
这一句是自己在佛前发心：弟子我普遍为四恩三有，乃至一切法界众生，为求证诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，誓求往生西方净土！
【
先出念佛求生净土之本志也。
】
正式愿文，首先要发起念佛求生净土的根本志愿。说到“根本”，是因为这里发菩提心是后面各种发愿的所依，没有发起这一大心，后面种种发愿都无从建立。
到这里，应审查自心：是否立下了为利众生持名求生净土的志愿？如果没有立志或立志狭小，就要按此处的愿文来建立。
【
普为者．兼利为怀．不为自身独求解脱也。一乘者．佛果为期．不于余乘妄有希冀也。发如是心．乃修净土．是谓正因。苟为不然．虽勤念佛．因地不真．果招迂曲。
】
说到“普为”，就是兼利法界众生为怀。心中所怀的志愿，不是只利益自己一人，而是利益尽虚空界一切众生。这是发起普度众生的大心。
“求于诸佛一乘无上菩提道”，就是以佛果为目标，不对人天乘和声缘二乘有所希求。为什么呢？因为只有佛果是究竟涅槃，其它或者是有漏果，享尽仍然堕落；或者是暂时化城，并非究竟。因此唯一希求无上佛果。这是发起誓求菩提的大心。
发起这样为利众生誓求佛果的大心，以此摄持，一心念佛求生净土，就是成就净土的正因。要知道，证入常寂光净土就是成佛，所以，无上净土的正因是菩提心。不按这样发起大心，即使精勤念佛，也由于没有菩提誓愿，而不成为佛果种子。对于成佛来说，就是走了弯路，这叫“因地不真，果招迂曲”。
【
四恩者．在家则父母众生国王三宝．出家则父母师长国王施主也。三有者．欲有色有无色有也。
】
不论在家出家，都受人恩惠，受恩就要知恩图报。在家有父母生养之恩、众生恩、国王恩、三宝恩。没有父母，不可能得到宝贵人身。十月怀胎，母亲备受辛苦。出生之后，母亲三年哺乳，时时小心照顾。之后学走路、说话都要依靠父母。再长大上学读书、工作、成家，父母又要费尽很多心血。所以，父母的生养之恩重如须弥，不能不作报答！就修行来说，只有得到暇满人身，才能闻思修行，成办一切暂时和究竟的利益，这修行所依的人身宝就是父母赐予的。所以父母恩极重，应当时时想着报答。
其次是众生恩。看看自己穿的衣服、吃的饮食、住的房子、坐的车子，哪一样没有众生的血汗在里头！自己的生存样样离不开众生，所以众生对自己的恩德极大。就修行而言，尤其修大乘法，只有缘众生才能发菩提心，没有众生就没有诸佛菩提。而且布施、安忍等的六度万行，每一样也都是依靠众生成就的。
再说国家恩。生在这一方国土，就有国家守护的恩德。没有国家守护，连基本生存也无法保证。
最后有出世间三宝大恩。因为三宝给我们开示三乘正道，才能得到一切暂时和究竟的安乐，这其中下至夏天一丝凉风的乐受终究也是三宝赐予的。
出家的四恩包括：父母恩、师长恩、国王恩、施主恩。其中师长恩，指开示善恶取舍，引导进入解脱正道，指示诸法实相，去往无上菩提等等无比的深恩。施主恩，指出家人不从事工作，衣食住行都靠施主供养。施主以辛苦得来的钱财供自己修行办道，有大恩德，理应报答。
三有就是三界，指欲有、色有、无色有中无量无边的众生。这些众生都沉溺在生死苦海中，如果我们不发心救度，他们就会无止境地随惑业漂流生死，往后要受的苦是无法用数字计算的！所以要对三有众生发悲悯心、发救度心。
以上发心要把握三个要、三个不要。要发利益一切众生的心，不要发只利益自己的心；要发唯一求佛果的心，不要发求人天福报和小乘涅槃的心；要发专心持名期生净土的心，不要发命终再来人间或来三界受生的心。
如果以前只是愿我离苦得乐、愿我舍秽土得净土，这是小乘发心，愿很狭小，不叫做发大心。心中希愿一切众生离苦得乐，一切众生舍秽土取净土，为实现这一目标，上求佛果，而专心念佛求生净土，这样就是发起了大菩提心。以此愿心为种子，便能成就无上菩提的妙果。因此这是念佛求生净土的根本志愿。
二忏除业障
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。
为什么要忏悔业障？愿文中说：又因我业力深重，所修福德又非常轻微，障碍深、智慧浅，使得染污之心容易炽盛，清净功德难以成就，就像一块金子要打成金器，由于杂有很多杂质，便难以成就。
凡夫心中贪嗔痴的染心非常强盛，随境任运就起，而且起得很猛利，清净功德却难以成就，三年五载也不见有多少进步，所以急需忏悔业障。
这里要在阿弥陀佛面前“翘勤五体”，就是做最恭敬的五体投地；“披沥”，就是披肝沥胆，表示极为真诚坦白；“一心”，就是诚心诚意；“投诚忏悔”，不是虚假，而是真正对原先所作的罪业，倾注诚心在佛前忏悔。
所忏罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方面来说。第一、造罪者，要想到不是为我一人忏悔，而是包括无量无边的众生在内。第二、所忏的罪业不只是今生一世的罪业，而是旷劫至今所造的一切罪业，“旷劫”就是遥远不见边际的劫数，是这么漫长时劫中造的罪业全部忏悔。第三、造罪的起因是迷失了自性清净心。我们凡夫是念念不觉，在境界上攀缘执著，由此放纵贪嗔痴，染秽三业，也就是由贪嗔痴，造下身、口、意无量无边的恶业。“所作罪垢，无量无边”，从这一生类推无量世，就
会知道罪垢无量无边。就看一天之中造了多少杀盗淫，有多少妄语、恶口、绮语、两舌，又有多少贪嗔痴，再推算到无量世，罪垢当然是无量无边的。和众生所结的怨业必然也是无量无边。像这一切染污三业、一切罪垢、一切冤业都愿消除。
【
承上虽发大心．恐宿世今生业障多而福慧少．欲净偏染．故须忏悔。
】
这是忏悔的原因。虽然发起大心要成就佛道，但恐怕前世今生业障很多，福慧又很浅薄，自己很想成就净业，却偏偏遇到境缘就起烦恼，所以必须忏悔。
【
本净者．心本自净．因迷成染．今始觉知．惭愧修省。若本不净．如销顽铁欲成真金．纵经百炼终不成就。
】
“本净”就是这一念心性本自清净，在这心性的体上本没有惑、业、苦的染污。只因一念不觉，在虚妄六尘里攀缘执著，由种种执著而造成了三杂染。什么是三杂染？就是烦恼、业障、生老病死无量苦报。这条路是彻底走错了，走到生死轮回里去了。
我们都是痴迷的人。现在才醒悟，晓得惭愧。一尊天真佛迷在六尘里干颠倒的事、起那些贪嗔痴，去做杀盗淫妄，怎么不令人惭愧？懂得惭愧，就能时时反省自心。既然知道是自己的心起惑造业，把自己推入生死，现在就要念念反省，把心修正过来。
为什么说是“本净”呢？如果心性本来不清净，那再怎么修也不可能修成清净。就像销顽铁成真金，纵然千锤百炼，也不会成功。但本来是清净心，只因迷失而成染污，所以只要觉悟，就能现前清净。
知道了这个道理，就应当止息虚妄分别，妄情一消，不必另求，本心自然显现。
【
三业者．身业意业口业也。三业各具贪瞋痴故。
】
三业就是身体起的造作、内心起的造作、口上起的造作。这里面动一念、出一语、做一行，无不是业，就有这样严重。而在这三业里，有以贪造的、以嗔造的、以痴造的，从早到晚念念不断都是造业，所以忏悔是迫切紧要的事。
三立愿自要
忏悔之后，很关键是断相续心。以前造业是因糊涂迷惑，现在已经忏悔认错，就不能再犯。如果忏了又犯，那就永无了结。怎么断相续心？方法是立愿自要。以誓愿的力量制住自心，使它远离恶法，只往正道上走。
从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
念这一句时要作意：从今日起，我立甚深誓愿：“远离恶法，誓不更造”——身口意的种种恶法都远离，誓不再造。“勤修圣道，誓不退惰”——日夜精进修持圣道，发誓绝不退惰。发誓修成正觉，发誓普度众生。
【
虽已忏悔．不发誓愿．是谓有忏无悔。
】
虽然忏了以往的罪业，但不发起今后永不再造的誓愿，那就叫“有忏无悔”，并不能截断罪业相续。所以忏悔之后最要紧的是立誓。
【
要者．犹俗云胁制．古曰要君．今自要故。
】
“要”，好比一般所说的“胁制”，就是以威力控制强迫。古语说“要君”，就是大臣以威势要挟、控制君主。现在是自己以誓愿的力量管制自心。
俗话说：“江山易改，秉性难移。”多生的习气坚固，没有强制力量管束它，一遇境界，就会无法自控地随恶习气走。现在拿一根铁链子拴住这个像猴子般的心，这根铁链子就是誓愿。
【
四句．即四弘誓也。远离句．即烦恼无尽誓愿断也。勤修句．即法门无量誓愿学也。誓成句．即佛道无上誓愿成也。誓度句．即众生无边誓愿度也。
】
这里四句就是四弘誓愿：“远离恶法”是烦恼无尽誓愿断；“勤修圣道”是法门无量誓愿学；“誓成正觉”是佛道无上誓愿成；“誓度众生”是众生无边誓愿度。
所以这里是立起四大志愿。能这样立愿严格要求自心，就把原先迷本净心、纵贪嗔痴、造杀盗淫一整套都翻过来了。以前是迷本净心，现在是返染归净，一切的行为、心念都按四弘誓愿来作，就把原来整个一套翻过来了。从此要修的就是断恶行善，要求的就是成佛度众生。
大乘行愿的总纲就是这四弘誓愿。能至诚发起，人就会真正出现大转变，跟从前完全不一样！
所以，念这一句时不能只是口里溜过。要真心立愿：以后一切恶业不去做，要防护好自己的心！然后，一切善行，凡是力所能及的，就要尽心尽力做到圆满，然后日夜精进，修行圣道，求证菩提。再不把时间浪费在追求世间享受、追求名利上，从此要为普度众生而努力。这样的四大志愿一定要立起来！
下面是一则事例：
宋朝时，临安有个叫吴琼的人，先出家后来还俗。前后娶了两个女人，生了两个孩子。他是杀生、卖酒等的恶业无所不为。他做厨师杀鸡宰鸭时，先提着鸡鸭说：“阿弥陀佛子，好脱此身去。（阿弥陀佛的孩子们，脱掉此身去超生吧！）”再念几声佛，就一刀杀掉。每当切肉时，也不间断念佛。后来他眼睛上长出了鸡蛋大的瘤子，这时恐惧万分，把妻子、儿女打发走后，自己搭一个草庵，在里面念佛礼忏，昼夜精进，如救头燃。
绍兴二十三年一天，他跟大家说：“我明晚就走了。”大家不信，反而笑话他。第二天晚上，他用衣服换来酒喝完，留下一偈：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”写完端坐合掌念佛，大声说：“佛来了！”随即坐化往生。
吴琼原来也是造恶多端的人，但他觉悟到因果可畏之后，就昼夜如救头燃地念佛礼忏，后来得到大自在，临终潇洒往生。所以如果以前造了很多罪业，就要真心忏悔，立誓再做一个新人。这样的话，以前种种都是一时愚痴做的，未来还有光明的前途，还能成就、还能往生。所以忏罪立誓极为重要！
四求佛冥加
阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
念这一段时，要祈求阿弥陀佛在冥冥中加被自己。具体这样求佛：阿弥陀佛您以慈悲愿力要证知我、要哀悯我、要加被我，愿我在禅观之中，或梦寐之际，见到阿弥陀佛金色之身，游历阿弥陀佛七宝庄严的净土，得阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以衣覆体。要这样祈求佛力加被。
【
古净土文谓．佛以天眼遥观．天耳遥闻．他心速见．故行人既发大心．佛必证知。既证知已．佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已．佛大威神必垂加被。显如禅观．幽如梦寐。所云金色宝严．甘露光明．手摩衣覆．精诚之极．感应自然。或不精诚与精诚未极．则不能也。
】
古代净土文里讲：阿弥陀佛以天眼通遥观一切世界，以天耳通遥闻一切世间音声，以他心通照见一切众生的起心动念。所以行者发起大心后，佛必定现量证知。佛既然证知你内心的祈求，就必以大慈悲垂以哀悯！佛既然哀悯，佛的威神就必然作加被，或者在觉醒禅观中，或者在梦境里。所说的佛现金色之身、游历宝严净土、甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以袈裟覆体等，都是精诚至极自然出现的感应。如果不精诚或精诚不够，就不能显现。
下面是一则事例：
宋朝有一位吴氏县君，常年持斋戒清修。她有一个侍女也精进念佛。有一天，忽然见到三朵金莲花现在面前，上面隐约现出双足。过几天，又见到膝盖；又过了几天，见到身体；再过几天，面目全部见到，相好庄严。中间是阿弥陀佛，左右两边是观世音、大势至菩萨。接着，又见到宫殿、楼阁、树林，就像看到自己的手一样清楚，圣众在里面经行。像这样经历有三年，极乐圣境恒时现在眼前。后来她自己说往生时日已到，坐化而去。
【
然行人但须一心精诚．不必因此生著．作意求现。
】
这是教诫净业行人只需自己一心精诚，不必对见光见佛等生耽著，而作意追求。也就是不能一边念佛，一边盼望见光见佛。有这样妄求的心不仅不能得感应，反而容易着魔。
印光大师说：“念佛未得一心之前，断断不起想见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。想见就能当下见，不见也没有妨碍。如果急着想见佛，心念纷飞，想见佛的念头盘踞在心中，就成修行大病。时间一久，多生怨家趁着这个躁动妄想，现作佛身，来报宿世的怨债。自己心无正见，全体是魔气氛，一见就生欢喜。从此魔入内心，着魔发狂。”
所以念佛人重要的是一心精诚，不作非分的妄想。印光大师教导说：“但期心不乱，不计见不见。”这里是祈愿现生能见佛，并不是让你边念佛边希求见佛，那样早已不是精诚，而是妄想躁动了。
五净业成就
使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
这是祈求阿弥陀佛加被自己净业成就。“净业成就”，不是指别的，是指现前自性清净心。因此，求佛加被是求净业成就、证得本心。
具体这样作意：阿弥陀佛！请您加被弟子，使弟子宿世以来的种种障碍得以消除，内在的善根得以增长，快速空尽烦恼、顿然破除无明，圆觉妙心豁然开朗，寂光真境恒时现前。（“现前”就是洞然明白的意思。）
【
既以自力．又蒙佛力．内外交资．故障灭善生。有如是等大利益事。空而曰疾．不劳肯綮修证也。破而曰顿．不历阶级次第也。了悟圆觉．常住寂光．至是得本净心．故曰净业成就。
】
既然自己内有精诚一心的力量、外又得佛力加被，这样自力佛力互相资助，就能迅速消除障碍，生起善根。有这样的极大利益。
“空而曰疾”，就是不劳勤苦修证，很快就空尽烦恼。“破而曰顿”，就是不经各种阶级次第，顿然破除无明。了悟本具圆觉，恒时安住寂光真境。到这里，“得本净心”，就是现前了自性清净心，因此叫“净业成就”。
【
宿障者．贪瞋痴等。善根者．戒定慧等。妙心真境．言之似分．实则即心即境．即境即心．二而不二。
】
“宿障”就是以往所造的贪嗔痴等烦恼障、业障、报障。“善根”是指持戒、禅定、修慧等善法，由于能引生涅槃，故称为“根”。说到“妙心真境”时，心和境似乎是两个，其实没有离心的境，也没有离境的心，即心即境、即境即心，二而不二。
下面是一则事例：
清朝省一大师，扬州江都县人。世世代代以务农为生。大师十二岁时，因为母亲去世，想出家，受到父亲阻止。十九岁时，父亲去世，于是到天峰寺剃度。
大师从焦山僧听受净土法门后，几年中专修念佛。后来发愿闭关，克期求证。闭关120天，感觉妄念纷飞。期满出关时，一无所得，心中抱恨不已。就又订下期限，再次闭关。开始时，跟以前一样妄念纷飞。到第50天，还歇不下来。大师非常悲伤，念佛却更加恳切、真诚。大约又过了二十多天，觉得妄念渐渐止息下来，心中稍稍觉得安慰。
又过了许久，感觉一天之中，妄念才出现不过三五次。这时，见到阿弥陀佛在空中卓然而立，面容金色，庄严微妙，不可形容。
大师向佛礼拜后，心想：佛已经现前，躺卧、睡眠、便溺都不方便，怎么办？转而又说：父母对自己的孩子，还不因污秽而嫌弃，何况佛呢？由此勇猛精进，持诵更加虔诚。
又过了许久，心境廓然，如太虚空。善念、恶念，以及微细杂念，丝毫也不存在。动静如一，心口之间，只剩下了佛名，想找一个妄念也不可得。从此，精神气力倍感充沛，不再躺卧、睡眠，也没有饥渴。食物送来就吃，也没有苦受。
在外境上，光明洞彻，极乐世界和此方融通为一个。所在的房屋，墙壁全部隐没。诸佛菩萨充满太空。金地莲池，七宝行树，以及空中地上的宫殿楼台，视力所及之处，多得不可计数。行坐之处，境界如一，光耀无间。
见到前面有两朵宝莲，花上的天人容貌和菩萨相同，而神气像自己的父母。在他一注视时，其中一位缓步来到面前，果然是自己的母亲，非常欢喜地对大师说：“你为我发心出家，现在你已经证道，我和你父亲也因为你而得超生净土。今天阿弥陀佛叫我们特地来安慰你。”
大师想起身，母亲制止说：“佛正在前面，不能因为我而扰乱你的定力。你的愿已满足，日后我们在净土好相见。”说完，隐没不见。
从证得三昧后，大师的心境及净土圣境不变不退，直至期满出关。大师证三昧时才三十岁。此后虽成无事道人，但念佛诵经每日不断，毫不懈怠。
所以志在净土的人应当发大愿，精诚用功，以期现生有所成就。
