往生比丘

《历代净土圣贤传（一）》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

唐朝善导大师（ 莲宗二祖 ），俗姓朱，诞生于隋朝大业九年（ 公元613年 ），生于安徽泗洲（ 或山东青州 ）。少年出家，后来见西方变相图和《观无量寿经》，便欢喜诵习十六观行。恒常审谛思维，专诚系念西方，以期冥冥中与佛相契。

不过数年，观想无勤，已成深妙。便于定中，详观宝阁、瑶池、金座，宛然如在目前。当见西方圣境时，涕泪交流，举身投地，顶礼西方。

唐朝贞观十五年，大师29岁，到西河石壁谷玄中寺，拜见道绰禅师，蒙禅师授与《无量寿经》。当见净土九品道场时，欢喜地说：“这真是入佛的要门。修其余的行业，迂回难成。唯独此法门，速超生死。”于是净业坚定，精勤刻苦，昼夜礼拜持诵。

以后到达京城长安，激发四众弟子。每当入室，长跪念佛，不到力竭不终止。出门则为大众演说净土法门。30余年，从未睡眠。护持净戒，丝毫不犯。美食供大众，粗食自受用。所有的供养，用于书写《阿弥陀经》十万余卷。大师亲画净土变相图三百壁。修建塔寺，燃灯续明。

僧俗弟子受大师教化的非常多。有诵《阿弥陀经》10万～50万遍者，有日课佛号从1万～10万者，其中证得念佛三昧往生净土的不可计数。

有人问：“念佛得生净土否？”大师说：“如汝所念，遂汝所愿。”便自念一声佛，有一道光明从口发出。念十声乃至百声佛，光亦道道发出。

其《劝世偈》说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”

又著《观经四帖疏》。有人问：“何故不令人作观，只是让人专称名号呢？”答曰：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思椎，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”

又作《临终正念文》说：“凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若是舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须瞩家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！”

大师一天在光明寺说法，有人问大师说：“现在持念佛名，决定生净土吗？”大师答：“定生！定生！”此人礼拜完毕，口诵南无阿弥陀佛，一声接一声相续。走出光明寺的寺门，攀上柳树，看着西方合掌，倒身投下，至地而亡。这件事反应于台省。

大师在唐高宗永隆三年（ 公元681年 ）三月十四日，怡然长逝。世寿69岁。弟子怀恽为大师造塔，并建伽蓝（ 即今天的香积寺 ）。大师的著作遗留于世的共五部九卷，即：《观经疏》四卷，《往生礼赞》一卷，《观念法门》一卷，《法事赞》二卷，《般舟赞》一卷。（ 黄心示 会集 ）

唐朝怀感大师，不清楚他的出身。他毅力坚强，学法刻苦勤奋。当他听到经上说“念佛很少时间就能往生净土”，自己心里总有怀疑，就去叩问善导大师。大师说：“念佛往生是诸佛的诚实语，哪里有半点虚妄呢！你能信入，至心念佛，决定有验证。”

这样他就入道场，修了三个七天，没看到任何瑞相。恨自己业障深重，想绝食一死了之。善导大师不允许，劝他加倍精进。果然三年后，感得佛放金色光明，在见佛的眉间白毫相时，证得念佛三昧。他写有《决疑论》七卷。临终时见佛来接引，脸朝西方而往生。