2006百日共修 皈依 （一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

前面，我们学习了四外加行，从今天开始学习五内加行。

五内加行由皈依、发心、金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽五个内容组成。今天学习的内容是其中的皈依。

在四外加行的学习过程中，我们明白了：人身特别难得，得到人身以后应该怎样珍惜，但难得的人身也离不开无常的本性，我们总有一天会死，死亡的日期也无法确定，什么时候死谁也不知道。所以我们一定要抓紧时间，要珍惜人身，不能贪恋轮回，不能只修世间法，因为如果没有这个人身，我们连解脱的机会都没有。现在我们得到了人身，获得了解脱的机会，一定要依靠这个人身，来修习能让我们解脱的佛法；一定要抓住这个机会，摆脱轮回。在今生一定要解脱，一定要修持成佛！

六道轮回充满了烦恼和痛苦。我们想要摆脱轮回，可却不会断除轮回的根源；我们想要解脱成佛，可却不会修持解脱、成佛的因缘，不会修持正法。那怎么办呢？唯一的办法就是依靠和皈依上师三宝。我们通过上师三宝的加持与引导，才能断除一切烦恼与痛苦，才能摆脱轮回，才能解脱成佛。

每个众生都一样，都希望自己快乐、幸福，却始终达不到目的；每个众生都一样，都不愿意生起烦恼，不愿意感受痛苦，却始终烦恼、痛苦不断。我们的所思所想、所作所为都在寻找快乐和幸福，而且也为之努力、奋斗了，却始终没有实现自己的愿望。

这一切是什么原因造成的呢？就是因为我们采取的方法不对，我们不知道带来痛苦、烦恼与快乐、幸福的“因”是什么。我们不知道什么是恶，不知道造恶业的果报是痛苦与烦恼；也不知道什么是善，不知道行善业的果报是幸福与快乐；也就是说，我们不会取舍因果，不会断恶行善。

比如，我们上班、成家、生孩子，抚养孩子，都是为了给自己带来快乐与幸福。但是，我们的所做与所想都是背道而驰的。我们所采取的方法是烦恼与痛苦的因，所以得到的只能是烦恼和痛苦。没有成家的时候，还没有那么多烦恼与痛苦。成家了以后，却有了更多的烦恼与痛苦；没有生孩子的时候，也没有那么多的烦恼与痛苦；生了孩子以后，烦恼与痛苦却大大地增加了……

怎样才能解决这些呢？只有依靠上师三宝。因为上师三宝才有让我们摆脱痛苦与轮回、获得安乐和解脱的方法。

如果你真想解脱，首先要弄明白六道轮回都充满了痛苦、一处也没有安乐的道理。然后下决心、作决定：我对轮回没有任何的贪图，对轮回没有丝毫的留恋，一心一意地追求解脱。这个时候你通过四外加行的修持，在相续中真正生起了出离心，这才是你解脱的开始。然后你就会寻找解脱的道路，会寻找皈依处，那个时候你就要皈依，即：以佛为解脱成佛的导师，以佛法为解脱成佛的道路，以僧人为解脱成佛的道友。

皈依分为皈依的基础、皈依的分类、皈依的方法、皈依的学处和皈依的功德等内容。

第一个，皈依的基础。皈依要有基础或前提条件，不是你想皈依就皈依的。只有皈依上师三宝的条件具足了，才能真正皈依到上师三宝。

那么，皈依的基础和前提条件是什么呢？就是对上师三宝的信心！没有信心，皈依也是表面上的皈依，不是事实上的皈依。想皈依上师三宝，就要好好看看自己、观察自己，在自己的相续中有没有对上师三宝生起信心。如果对上师三宝生起信心了，你就可以皈依了，你也能够得到皈依的戒体。如果没有生起信心，只是形式上、表面上皈依了，但实际上还是没有皈依。所以，信心特别重要。

信心分为清净信心、欲乐信心、胜解信心三种。

清净信心：对上师三宝生起的欢喜之心就是清净信心。现在很多人都喜欢佛像、佛塔、佛经、佛歌，喜欢上师、僧人，如果同时还喜欢上师三宝所具有的功德，这才是真正的信心。上师三宝的功德，是指上师三宝所具有的无伪的慈悲心和广大的智慧等。你特别喜欢这些，而且还特别喜欢具有这些功德的人，这种由清净的欢喜心引发的信心才是清净信心。

信心和贪心不能混淆。如果你对某位上师生起欢喜心了，那个时候你一定要仔细地观察自己，你为什么那么喜欢他？如果你不知道他有没有具足的慈悲心，有没有广大的智慧，仅仅是看他的名气大、拥有多、有权势或者相貌端庄，就生起欢喜心了，这是贪心，不是信心。

什么是信心呢？清净心是所有的信心当中最本初的信心。这才是完全的信心。现在很多人将信心和贪心混淆在一起了，把贪心当成信心了，实际上不是信心。

为什么信心如此重要呢？因为如果我们对上师三宝的功德生起了欢喜心，我们肯定会愿意学习这些功德，会时刻想到这些功德。比如我们特别喜欢上师三宝无伪的慈悲心，那个时候我们肯定会追随他，也会培养自己的慈悲心。所以信心是一切功德的来源，只有从信心里才能生长出佛法的功德和福德。就像我们现在，都在追求名誉、财产之类的东西，就是因为大家喜欢这些，才去追求这些。因此，对佛法的信心特别重要。

如果我们对上师三宝的功德，包括无伪的慈悲心、广大的智慧和清净的戒律等这些功德特别喜欢，这才是清净信心。

你为什么喜欢某位上师？就是因为他持戒清净，没有别的原因，这完全是信心。持戒清净，这也是佛法里讲的一种功德。你对这个功德有信心，你特别喜欢持戒，也特别喜欢认真持戒的人，你肯定也会认认真真地持戒，在你的相续中就会有戒律清净的功德。你喜欢他清净的戒律，这种欢喜心也是一种功德。但现在很多人都不懂这些。大家认真地观察一下自己：对上师三宝这些功德有兴趣吗？对这些功德有坚定不移的信心吗？

还有的上师精通显密经典，所有的显密经典都能读诵讲解，因为这个，你就喜欢上他了，对他生起欢喜心了，于是你也会跟他学，慢慢地对显密经典你也会读、会讲了。那个时候在你的相续中也就有了精通显密经典的功德了。这种欢喜心也是清净信心。大家可以看看自己，有的是信心还是贪心？贪心不是功德的来源，信心才是功德的来源。如果我们对上师三宝生起贪心了，这是罪过，是造业。大家一定要好好地调整自己的心态。

欲乐信心：就是对上师三宝的功德生起欢喜之心，自己也想得到这些功德。佛菩萨的所有功德，都集中在无伪的慈悲心和广大的智慧里，即大慈大悲和大彻大悟里。我们如果喜欢上师三宝无伪的慈悲心、广大的智慧等这些功德，这是清净信心，这是第一步；第二步是想得到上师三宝无伪的慈悲心和广大的智慧等这些功德，想把自己的相续变成上师三宝的相续，想拥有上师三宝的这些功德。这就是欲乐信心。

胜解信心：就是从心里下决心、做决定，即：我一定要把自己的相续变成上师三宝那样的相续；我一定要在自己的相续中生起无伪的慈悲心和广大智慧；我一定要得到诸佛菩萨、上师三宝的一切功德和福德。在相续中有了这些坚定不移的信心，就是胜解信心。

坚定不移的信心特别重要。现在我们讲上等根基、中等根基、下等根基，其实讲的就是信心。你对上师三宝的信心越大，所做的功德和福德也就越大；你对上师三宝的信心越大，上师三宝对你的加持也越大。在你的相续中，如果有上等的信心，就能够得到上等的成就；有中等的信心，就能够得到中等的成就；有下等的信心，就能得到下等的成就。如果在你的相续中没有任何的信心，你就得不到任何的成就。所有成就的根源就是信心。

加持的根源也来自于信心。上师三宝的加持是不可思议的，但不是谁都可以得到的。现在有很多人不相信上师三宝有那么大的加持力。不相信就是信心不足。如果你对上师三宝的信心足了，上师三宝的加持永远都有，在哪儿都有。因为上师三宝无处不在，无所不知。

现实生活中，有的人对上师三宝的信心特别足；有的人对上师三宝有信心，但不是那么足；有的人对上师三宝根本没有信心。如果你没有信心就没有加持；有信心就有加持；有具足的信心就有具足的加持。所有的功德、福德和成就都来源于信心。所以说无论是好的时候还是坏的时候，是痛苦的时候还是快乐的时候，对上师三宝的信心、对佛法的信心都不能退转。如果信心不足的话，就要好好地培养这些。

我们现在做早、晚课也是一样，如果你对早课、晚课有信心的话，你就能坚持做，能坚持做就能得到加持；如果你对早课、晚课没有信心，你就不会坚持做，即使做了也是很勉强，不是心甘情愿的，这就是缺乏信心的表现。其实，做早晚课是一种享受，只是你们不懂，根本没有达到过那个境界罢了。你们不愿意做早晚课，又不愿意打坐、持咒，总是对轮回、对世间的琐事儿放不下，怎么可能解脱、成就呢？习气、烦恼这么重，这就是没有信心和出离心的表现。如果大家真正有出离心了，你不可能不希求解脱，也不可能不精进。

我们都是在家学佛人，都离不开维持基本生存的现实生活和工作。上班、工作、生活是我们必须做的，但是在这个过程中也不能忘记修行，要坚持在日常的工作、生活中修行，这是完全可以做到的。比如，你实在没有时间打坐、做早晚课，但是你在上下班的路途中可以持咒、观想。也可以把我们在工作、生活中的所有的行为，都转化为饶益众生的事业，其中的关键是，要看住和调整好自己的心。我们都是渴望解脱、渴望成佛的人，应该时刻不忘记修行这件大事。如果忘记了，说明你的出离心还是没有发出来。如果你心甘情愿地生起了出离心，修行自然成了你特别愿意做的一件事，而且会做的主动、自觉和努力，不需要任何人的提醒。

现在很多人对解脱成佛都只是口头上的，没有建立起真正的信心，甚至还说：“我怎么还那么痛苦啊？我怎么还不解脱呢？”追根到底是我们的发心不够。你既没有做过什么能够让自己解脱的事情，也没有做过什么可以让自己成佛的因缘，怎么可能成佛呢？如果谁都可以无缘无故地解脱、成佛的话，那所有的众生早就已经解脱成佛了，轮回早就没有了。

没有发心，或者说发心不到位，心态调整不过来，是学佛修行最大的障碍。如果我们真的能够发心了，修行是不难的。关键是观察自己的心、调整好自己的心态。我说过：善恶不在形式上，不在表面上，完全在自己的心。如果你把自己的心放平、放正，无论做什么事都是善事，修行一点点也不耽误你的工作，一点点也不耽误你的生活。你可以随便吃，随便穿，家里所有的活儿都可以干，而且干得越多越好。比如擦地、打扫卫生，这都是消业、驱魔最好的方法。

我们以前专门有这个修法，当修行特别精进的时候，为了防止着魔，要特地到道场扫地，或者扫大道。所以说，如果想驱魔、消灾免难的话，就多擦地、扫地。我最愿意擦地、扫地了。但是大家都不懂，都不愿意做这些。有的人认为自己是修瑜伽的，要专心修行，家里脏就脏，乱就乱。我告诉你们，从来没有这样的瑜伽修行者。一个家里很脏，脸也不洗，衣着破破烂烂、傻傻的修行者，一百个人看了，会让一千个人伤心。作为修行人，应该多干家务活儿，把家收拾得干干净净、利利索索，回到家心里多舒服啊！让别人生起欢喜心了，自己也生起欢喜心了，都高兴了，这就是善事，这个家就是西方极乐世界啊！这至少是表法度众生的机会。

如果我们把做家务打扫卫生的过程，当作修行的过程，这样做一点儿也不耽误修行。比如擦地的时候心里要这么想：如果没有业障、没有烦恼，就不可能有这些不干净和不清净的东西。这些不干净、不清净的东西，都是自己的业障和烦恼。抹地就是抹烦恼、擦业障，就是驱魔。

有人以“冤亲债主找麻烦”为由，请人念咒送魔。其实那不是魔，而是我们自心的愚痴在作害，所以魔谁也送不走。这是因为我们没有好好发心，是我们的清净心不够。如果我们没有清净心，所思所想就都是邪知邪见，都是烦恼。如果我们自己老生气，老生贪心，老在愚痴的状态中生活，肯定自己身上也不清净，这都是“魔”。然后，家里也会不清净，这都是“鬼”。真的，这些都是佛说的。

对家人要发清净心。如果我们在家里看这个不对、看那个不好；一会儿挑这个理，一会儿挑那个理，他们就都被你变成 “魔”了，然后让你伤心，让你生气，让你生烦恼。其实家人的本性是佛，是你把他们变成魔、看成魔的，这才是真正的魔。你把他们看成佛他们就是佛，你把他们看成魔他们就是魔。

让你生气、让你生起烦恼、让你痛苦的就是魔。但要知道，这些魔是你自己招来的：你把家人观为清净，他们就是清净的；你把家人观为不清净，他们就是不清净的。你把他们观为清净了，他们就不会干扰你、打扰你、伤害你，也不会障碍你。因为他们也是众生，也是佛。他们与你没有区别，如果有区别的话，只在于你接触了佛法，而他们是需要你用佛的智慧去度化的众生。

《普贤行愿品》里的“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”是说：在极小的一个极微尘中，包容了十方三世一切佛刹，有极微尘数那么多的佛刹，每个佛刹又都有以思维无法衡量的那么多的诸佛，那你的家人身上怎么会没有佛呢！他们的身体本身就是佛的刹土。

佛在《普贤行愿品》里讲的清清楚楚，都是佛，所以你应该把家人观为佛，观为清净。有什么可吵、可闹的？你把家人观清净了，他们的所作所为就都是清净的，对于你来说就都是好事。

作为修行人，应该努力改变自己。比如干活，你一定要多干点儿，无条件地伺候、照顾、保护家人，多多地关心家人。现在有的人也关心、照顾、尊重别人，但都是有条件的，是想得到一点利益、好处。这种照顾以自私自利为条件，实际上也是造业，不仅没有丝毫功德，而且最终你肯定会失去他，会生活得很痛苦。

大家都是信佛、恭敬佛、对佛有信心的人，是特别渴望到西方极乐世界的人，那你为什么对自己的家人没有信心和恭敬心呢？要知道，你的家就是西方极乐世界，你眼前的这个人就是无量光佛——阿弥陀佛，他不可能对你不好。要这样观想才对。要把别人的所作所为当成你学佛修行的对境，一切都是好事。

有的人总是让别人伺候、关心和照顾，还以为自己很有福报。甚至还自鸣得意地说：“可好了，家里的活儿，比如做饭，他都能干，这样我就不用做饭，不用干活儿了”。要知道，你这是在消福！人家天天在增加福报，而你天天在消耗福报！

大家不是想修净土、修禅宗、修密宗吗？但是想修大乘佛法的人首先自己得当好菩萨。当菩萨了，就没有什么做不到的，对每个众生，包括对家里人、身边的人都应该有慈悲心，不能亏待和伤害他们。如果你伤害了自己的家人，伤害了周围的人，就意味着你已经伤害了众生，已经失去了学佛、修行的基础，佛、菩萨还会满意、还会高兴吗？还会给你加持和摄受吗？不可能。这也说明了你没有真正理解佛法。要知道，佛法是圆融的，佛法是容纳的；如果你没有圆融、也没有容纳，你就没有佛法了，这样念佛也没有多大意义。你只是在表面上学佛，心里根本没有学，有的只是愚痴。

所以，信心特别重要，信心包括对自己的信心、对上师三宝的信心、对每个众生的信心。你想修殊胜的法，就要把一切观为圆满，祛除凡夫心，做到每时每刻都发清净心。不要忘记佛的教言和上师的教导，因为上师、佛的教导都是佛法。把佛法与日常工作、生活结合起来，在日常工作、生活中修学佛法。

大家的烦恼习气比较重，刚开始的时候肯定做不好，要带点强迫地固定修持时间和数目，严格要求自己，是降伏习气、烦恼的需要。一定要在规定的时间内完成规定的任务，把修持佛法变成习惯，慢慢就好了。重要的是守住自己的这颗心，其他都不难。

经过一段时间的修持，达到行、住、坐、卧都是佛的境界了，就没有固定的修持时间和数目了。其实，我们的行、住、坐、卧都是修行的过程；吃、喝、玩、乐，工作、生活也是修持的方法。总之，无论什么时候，做任何事情都是在积福、培福，都能增加福报和智慧。

大家如果真正能够把握、看住自己的心，就能每时每刻观察到自己的起心动念，那个时候才会感觉到自己活得特别轻松、自在、快乐和幸福，这也是一种享受与解脱。

大家一定要好好地学习、修持佛法，一切功夫都下在心地上。比如早上起来的时候不要直接起床，坐一会观察自己的心：晚上是做恶梦了，还是做善梦了？如果你在梦中做好事了，就随喜、回向；如果在梦中做恶事了就忏悔，然后发心：今天一定要做善事，不能做恶事。吃饭的时候也不要直接吃，先观察一下，自己是为了什么吃饭的？上班的时候也观想，自己是为了什么上班的？应该怎么上班？下班的时候也这么想。睡觉的时候也不要直接躺下，先坐一会儿，观察自己在一天当中都做了些什么？善的念头多还是恶的念头多？造业的时候多还是行善的时候多？如果善的念头多了，你就回向；如果恶的念头多了，你就忏悔。如果睡觉前祈祷上师三宝，也能做好梦、善梦。观想完毕后再休息，这样做比较清净和殊胜。如果我们每时每刻都能看住、观察、调整好自己的心，就会活得轻松、自在、幸福和快乐。否则就会特别累。

想快乐也快乐不起来，想乐观也乐观不起来，整天愁眉不展，或者生活得昏昏沉沉、马马虎虎。原因在于我们没有看住自己的心，心里想的损害、甚至欺骗别人的事情多了一些。

对于一个人来说，精神的发展才是真正的发展，内心的快乐才是真正的快乐。痛苦地活着，对任何事都起烦恼，不但解决不了问题，而且还会越来越复杂，越来越烦恼痛苦。别想那么多，知足者常乐，有多大的福报就享受多大福报，与身边的人，与家人好好地相处，家庭和睦才有幸福。

在单位里也一样，不要斤斤计较，圆融一点，容纳一点，什么事一会儿就过去了，别人说自己几句也没有什么，说就说呗，这也是好事。别人看不起你，别人说你，也是自己的业障造成的，实际上也没有什么。这都没有真相，没有真理，都是假的，都是如幻如梦的，都在刹那、刹那当中变。

比如他生气了，说了你几句，没有事，过一会他就会高兴了，肯定会跟你说几句好话。他生气说坏话的时候，你的心不动；他高兴说好话的时候，你的心也不动，这就是佛的境界。如同看戏一样，戏里就是，有时候高兴，有时候生气，你就那么看着，或者会看就行了。这叫解脱，这叫如如不动的心，这叫大智慧。

面对逆缘，你想放弃、逃避是不可能的；对于顺缘，你想得到、追求，也要种善因。一切都是缘来缘去、缘聚缘散。我们会看、会转念就行，来也没有什么，让它来；走也没有什么，让它走；聚就聚，让它聚；散就散，让它散。该聚的时候肯定聚，该散的时候肯定散；该来的时候肯定来，想拦也拦不住；该走的时候肯定走，想留也留不住；该相遇的时候，想躲也躲不开。这都是因缘果报，都是缘起，因果相辅相承。有好肯定就有坏，有快乐肯定就有痛苦。如果在你的心目当中没有快乐与痛苦、没有佛和凡夫的分别，肯定就没有魔了。如果有分别的念头，就有魔了。其实，在事实的实相、真相当中，这些都不存在。所以别追求，别拒绝，来就让它来，走就让它走，那个时候你就解脱了。

不要逃避。现在很多人说的出离心，其实都不是出离心，都是逃避心。出离心是一种敢面对、勇敢的心。面对轮回、现实时，不害怕，不恐怖，不逃避，并且特别愿意面对，这叫出离心，但很多人都不懂，都害怕。

好好地学，好好地修，不要欺骗自己，末法时期的众生太虚伪了！

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！