辨中边论

《辨中边论（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 造 ︱

世亲菩萨　造

大唐三藏法师玄奘奉诏译

辨相品第一

稽首造此论，善逝体所生，

及教我等师，当勤显斯义。

此中最初安立论体。颂曰：

唯相障真实，及修诸对治，

即此修分位，得果无上乘。

论曰：此论唯说如是七义。一相，二障，三真实，四修诸对治，五即此修分位，六得果，七无上乘。

今于此中先辨其相。颂曰：

虚妄分别有，于此二都无，

此中唯有空，于彼亦有此。

论曰：虚妄分别有者，谓有所取能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空。所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。

复次颂曰：

故说一切法，非空非不空。

有无及有故，是则契中道。

论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空，由有空性虚妄分别故说非空，由无所取能取性，故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分别故；无故者，谓无所取能取二性故；及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。

如是已显虚妄分别有相无相，此自相今当说。颂曰：

识生变似义，有情我及了。

此境实非有，境无故识无。

论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那，与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识，了相粗故。此境实非有者，谓似义似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。

复次颂曰：

虚妄分别性，由此义得成。

非实有全无，许灭解脱故。

论曰：虚妄分别由此义故，成非实有。如所现起非真有故，亦非全无，于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。

已显虚妄分别自相，此摄相今当说，但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。颂曰：

唯所执依他，及圆成实性，

境故分别故，及二空故说。

论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性；依止虚妄分别性故，说有依他起自性；依止所取能取空故，说有圆成实自性。

已显虚妄分别摄相，当说即于虚妄分别入无相方便相。颂曰：

依识有所得，境无所得生；

依境无所得，识无所得生。

论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生。复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便得入所取能取无相。

复次颂曰：

由识有得性，亦成无所得，

故知二有得，无得性平等。

论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。

显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说。颂曰：

三界心心所，是虚妄分别，

唯了境名心，亦别名心所。

论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。

今次当说此生起相。颂曰：

一则名缘识，第二名受者，

此中能受用，分别推心所。

论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故，名为受者。此诸识中受能受用，想能分别，思作意等诸相应行能推诸识，此三助心，故名心所。

今次当说此杂染相。颂曰：

覆障及安立，将导摄圆满，

三分别受用，引起并连缚，

现前苦果故，唯此恼世间。

三二七杂染，由虚妄分别。

论曰：覆障故者，谓由无明覆如实理障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫酬前因故。唯此所说十二有支逼恼世间令不安隐。

三杂染者：一烦恼杂染，谓无明爱取；二业杂染，谓行有；三生杂染，谓余支。二杂染者：一因杂染，谓烦恼业；二果杂染，谓所余支。七杂染者，谓七种因。一颠倒因，谓无明；二牵引因，谓行；三将导因，谓识；四摄受因，谓名色六处；五受用因，谓触受；六引起因，谓爱取有；七厌怖因，谓生老死。

此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。

此前总显虚妄分别有九种相：一有相，二无相，三自相，四摄相，五入无相方便相，六差别相，七异门相，八生起相，九杂染相。

如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：

诸相及异门，义差别成立，

应知二空性，略说唯由此。

论曰：应知所取能取空性略说但由此相等五。

所知空性其相云何？颂曰：

无二有无故，非有亦非无，

非异亦非一，是说为空相。

论曰：无二谓无所取能取，有无谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一，则应非净智境，亦非共相，此即显空与妄分别离一异相。

所知空性异门云何？颂曰：

略说空异门，谓真如实际；

无相胜义性，法界等应知。

论曰：略说空性有此异门。

云何应知此异门义？颂曰：

由无变无倒，相灭圣智境，

及诸圣法因，异门义如次。

论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故；由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故；由相灭义说为无相，此中永绝一切相故；由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故；由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。无我等义如理应知。

云何应知空性差别？颂曰：

此杂染清净，由有垢无垢。

如水界全空，净故许为净。

论曰：空性差别略有二种，一杂染，二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染；出离垢时说为清净。虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然非性转变。

此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。

此等略义云何应知？颂曰：

能食及所食，此依身所住，

能见此如理，所求二净空。

为常益有情，为不舍生死，

为善无穷尽，故观此为空。

为种性清净，为得诸相好，

为净诸佛法，故菩萨观空。

论曰：能食空者，依内处说，即是内空；所食空者，依外处说，即是外空；此依身者，谓能所食所依止身，此身空故，名内外空；诸器世间说为所住，此相宽广，故名为大，所住空故，名为大空；能见此者，谓智能见内处等空，空智空故，说名空空；如理者，谓胜义，即如实行所观真理，此即空故，名胜义空；菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故，名有为空及无为空；为于有情常作饶益而观空故，名毕竟空；生死长远无初后际，观此空故，名无际空，不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空；为所修善至无余依般涅槃位亦无散舍而观空故，名无散空；诸圣种姓自体本有非习所成，说名本性，菩萨为此速得清净而观空故，名本性空；菩萨为得大士相好而观空故，名为相空；菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空故，名一切法空。是十四空随别安立。

此中何者说名为空？颂曰：

补特伽罗法，实性俱非有，

此无性有性，故别立二空。