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辨中边论
《辨中边论（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 造 ︱
于十地功德有别障者，颂曰：
遍行与最胜，胜流及无摄，
相续无差别，无杂染清净，
种种法无别，及不增不减，
并无分别等，四自在依义，
于斯十法界，有不染无明，
障十地功德，故说为十障。
论曰：于遍行等十法界中，有不染无知障。十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此证得自他平等法性；第二地中所证法界名最胜义，由通达此作是思惟，是故我今于同出离，一切行相应遍修治，是为勤修相应出离；第三地中所证法界名胜流义，由通达此知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难；第四地中所证法界名无摄义，由通达此乃至法爱亦皆转灭；第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此得十意乐平等净心；第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此知缘起法无染无净；第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此知法无相，不行契经等种种法相中；第八地中所证法界名不增不减义，由通达此圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减，有四自在：一无分别自在，二净土自在，三智自在，四业自在，法界为此四种所依，名四自在所依止义；第八地中唯能通达初、二自在所依止义；第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故；第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。
复略颂曰：
已说诸烦恼，及诸所知障。
许此二尽故，一切障解脱。
论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。
前障总义有十一种，一广大障，谓具分障；二狭小障，谓一分障；三加行障，谓增盛障；四至得障，谓平等障；五殊胜障，谓取舍生死障；六正加行障，谓九烦恼障；七因障，谓于善等十能作障；八入真实障，谓觉分障；九无上净障，谓到彼岸障；十此差别趣障，谓十地障；十一摄障，谓略二障。
辨真实品第三
已辨其障，当说真实。颂曰： 真实唯有十，谓根本与相，
无颠倒因果，及粗细真实，
极成净所行，摄受并差别，
十善巧真实，皆为除我见。
论曰：应知真实唯有十种，一根本真实，二相真实，三无颠倒真实，四因果真实，五粗细真实，六极成真实，七净所行真实，八摄受真实，九差别真实，十善巧真实。此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有为无为法善巧。
此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。依此建立余真实故。
于此所说三自性中，许何义为真实？颂曰：
许于三自性，唯一常非有，
一有而不真，一有无真实。
论曰：即于如是三自性中，遍计所执相常非有，唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故；依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故；圆成实相亦有非有，唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。
云何相真实？颂曰：
于法数取趣，及所取能取，
有非有性中，增益损减见，
知此故不转，是名真实相。
论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相；于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相；于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。
无颠倒真实者，谓无常苦空无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？颂曰：
无性与生灭，垢净三无常。
所取及事相，和合苦三种。
空亦有三种，谓无异自性。
无相及异相，自相三无我。
如次四三种，依根本真实。
论曰：无常三者，一无性无常，谓遍计所执，此常无故；二生灭无常，谓依他起，有起尽故；三垢净无常，谓圆成实，位转变故。
苦三种者，一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故；二事相苦，谓依他起，三苦相故；三和合苦，谓圆成实，苦相合故。
空有三者，一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故；三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。
无我三者，一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我；二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执，故名异相，即此异相说为无我；三自相无我，谓圆实成，无我所显以为自相，即此自相说为无我。
如是所说无常苦空无我四种，如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。
因果真实，谓四圣谛。云何此依根本真实？颂曰： 苦三相已说，集亦有三种，
谓习气等起，及相未离系。
自性二不生，垢寂二三灭。
遍知及永断，证得三道谛。
论曰：苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者：一习气集，谓遍计所执自性执习气；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者：一自性灭，谓自性不生故；二二取灭，谓所取能取二不生故；三本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。道谛三者：一遍知道；二永断道；三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。
粗细真实，谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：
应知世俗谛，差别有三种，
谓假行显了，如次依本三。
胜义谛亦三，谓义得正行，
依本一无变，无倒二圆实。
论曰：世俗谛有三种，一假世俗，二行世俗，三显了世俗。此三世俗如其次第依三根本真实建立。胜义谛亦三种：一义胜义，谓真如，胜智之境名胜义故；二得胜义，谓涅槃，此是胜果亦义利故；三正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。此三胜义应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种，无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故名圆成实；有为总摄一切圣道，于境无倒故亦名圆成实。
极成真实略有二种：一者世间极成真实，二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？颂曰：
世极成依一，理极成依三。
论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事，是地非火色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。若有理义，聪睿贤善能寻思者依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。
净所行真实亦略有二种：一烦恼障净智所行真实，二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？颂曰：
净所行有二，依一圆成实。
论曰：烦恼所知二障净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。
云何应知相、名、分别、真如、正智摄在根本三真实耶？颂曰：
名遍计所执，相分别依他，
真如及正智，圆成实所摄。
论曰：相等五事随其所应，摄在根本三种真实，谓名摄在遍计所执，相及分别摄在依他，圆成实摄真如正智。
差别真实略有七种：一流转真实，二实相真实，三唯识真实，四安立真实，五邪行真实，六清净真实，七正行真实。云何应知此七真实依三根本真实立耶？颂曰：
流转与安立，邪行依初二，
实相唯识净，正行依后一。
论曰：流转等七随其所应摄在根本三种真实，谓彼流转安立邪行，依根本中遍计所执及依他起；实相唯识清净正行，依根本中圆成实立。
