第三部分：认定莲师为不共显密总教主

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

第三部分：认定莲师为不共显密总教主分二：

一、意义；

二、比喻。

接下来认定莲花生上师是不共的显密总教主，这又需从意义和比喻两方面来发起深刻的定解。

一、意义

如是我等的导师大悲世尊，自己身以化身的形相来了后，为了所化的义利，以又复修学自道的方式从圣者阿难出家，由金刚乘之道现证了持明殊胜的果位，于显密悉皆圆满的圣教之命根如理住持，而成为第二导师者，

我们的大导师、大悲世尊在涅槃后，亲自以化身的形相降临此世间，也就是作为莲花生的身份，为了一切所化众生的利益，他亲自跟随阿难尊者出家，再次修学过去自己所设立的别解脱等法道。

“以又复修学自道的方式从圣者阿难出家”，这一句说明化身需要重新经历显教修学的过程，意在引导弟子们走完整的成佛之道。这条法道一定是首先关注轮回苦，之后发起出离心，作一个离欲的行者，一心求解脱。在此基础上发大悲心，想要普遍救度全法界的诸母有情，继而发起增上意乐，即担荷为一切有情拔苦与乐的承诺之心，誓愿证取佛果。为了尽快缩短成佛的路线而得到无上果位，以便最有力量地救拔一切沉溺苦海的父母，就需要转入疾速成佛的大道当中。

因此，莲师示现由金刚乘的法道一路修学，次第现证持明殊胜的果位（即异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明）。如传记中所说，莲师每受一法都会闭关五年等，完全彻证后，他就成为对显密一切道分圆满的圣教的命根，成为能如理住持的大导师，即第二导师。所谓的“第二”意为“后来居上”。

也就是说，佛先前示现的是较低的身份，需要俯顺群机。这些众生在过去无佛时代熏染太久，当佛出世时，竟连解脱是什么都不知道，以及轮回是苦海、如何是无我等也根本全不了解。面对这种情况，释迦世尊要经过四十九年，步步接引，层层淘汰，把他们的心全部理顺，把邪见全部去除，然后他们才可能认识到自身是佛。所以在显教的设立上，确实需要这样一位释迦能仁。由于没办法在一个身份上同时强调两个重点，因此需要再过几年以后化身再来，此时的重点就落在金刚乘上面。

我们要知道这不是两个人，不能认为前面不是莲师、后面不是释迦，否则就理解错了。二者本来就是一个相续，是一个人，而且后一世再来的时候，他的重点是要完成金刚乘所有修证的道路，为后人作一种指导，这就成为密教导师莲花生大士。诸佛的法规即是在很多的有缘世界中，都有这样两种身份，其实是同一相续，前面示现显教教主，后面示现密教教主，他代表显密圆满的圣教。

所谓“悉皆圆满”，是指我们常说的三士道、九乘这些道分全数圆满地摄集于一个成佛之道，而这种具足一切分的圣教都在自身上如理而住持。所谓“如理”，意为本来法界的理性、理体上是如何，就按照那样（来住持）。从下至一分因果开始，他并不是随着个人的妄想愚痴去住持、去建立什么，而是卸载一切无明的系统，使一切都契合法界的正理，法界是怎样就在自身上如是而行，缘起的道路是怎样也就如是而住持。

如此一来，显密圣教的内涵全都住持于莲师之身，他当然就成为后来居上的大导师，有更增上的显现。在此娑婆世界的三千大千刹土中，再没有比他更高的导师，再没有更高的示现，这就是“一切都增上的示现”，因此，莲师成为第二导师。

有人怀疑：为什么先是示现离欲、精严持戒，宣说很多五欲的过患，视欲如毒蛇等，后来却作为一个瑜伽士，在那些尸林、坟场、山崖、魔鬼窟等各种地方来展现殊胜的功德呢？

要知道，后来示现到达金刚乘，它是以欲为道的，五毒即是五智，在荒淫残杀当中事事无碍，本性的力用完全没有障碍地显发。而且以不可思议的方便来摄受众生，需要以贪度的就以贪度，需要以嗔度的就以嗔度等，如是显现他的大力量。所以，莲师是大力的代表。

在莲师的传记中记载，由于莲师的力量，把世界一切邪魔的力量全部镇伏。这就不仅仅是菩萨低眉，更要有金刚怒目，要有大手段、大毒辣，才能使正法兴盛起来。比如藏地当时是一个非常可怕的国土，人心非常刚强，而莲师就是要把最野蛮的藏地人和非人都安置在正道上，尽管地盘上这些凶暴的鬼神企图施展法术，但一一都被莲师降伏。

当在藏地完成教化以后，为避免罗刹的力量兴起而使此世界受大侵袭，他又直接到罗刹国作罗刹王的身份去降伏罗刹，并把罗刹全部度到正法中。由此可知，莲师是金刚乘大力的表现。

二、比喻

如吉祥萨拉哈从佛子罗睺罗出家，以密咒之行，明明与造箭者之女共处，却被称为“殊胜嚇噜噶吉祥比丘”，之后还做了大圣者龙树菩萨出家的阿阇黎那样，成为不共的显密圣教总教主。

只要举一个例子，就能明白所谓殊胜的成佛之道是怎么回事。吉祥萨拉哈最初从佛子罗睺罗出家，是守持戒律、规规矩矩的一位出家人，当他成就以后，顿然改换身份，以密咒的行为跟一位名叫造箭者之女 [1] 的空行母同住，却被称为“殊胜的嚇噜噶吉祥比丘”，他自己也说“从此以后我是真实的比丘”。即使身处粗重的五欲，其实内心仍住于空性，这才是真正的清净，因此他是真实的胜义比丘、殊胜比丘。之后，他作为大圣者龙树菩萨出家的阿闍黎，给龙树菩萨传授出家戒。也许这在一般人眼里简直没办法接受，但实际上他已经是无障碍的大清净者。

同样，莲师首先依从阿难出家，要完成前世所设立的道路，随后进入金刚乘，速疾现前四种持明果位，得到无死虹身的果位，向世人昭示速疾成佛的道路，这就是诸佛利生的究竟方便。莲师这一路的历程告诉我们，他是不共的显密圣教总教主，无与伦比。

萨拉哈祖师

印度无死大成就者萨拉哈祖师降诞于印度枉只布沙，童年时期善于经法，有位亥母的化身作卖酒女，师饮其酒后即得大手印定。这以后他常常喝酒，人们都厌恶他，而萨拉哈说：“我固然没饮酒。”又指着那个对饮酒厌恶、从来不喝酒的人说：“实际你是在喝酒。”那个厌恶者不服气，萨拉哈竟然让他呕吐出酒来，他才知道这不是寻常的喝酒者。另外一个人也厌恶祖师喝酒，祖师说：“我固然没饮酒。”那人不相信，萨拉哈祖师就问：“石头沉在水里吗？”他说：“当然沉啦！”祖师说：“我要是没喝，石头必定不沉。”等到一投石，石头果然浮在水上，漂漂然。从此之后，人们都不厌恶他喝酒，而他也继续恣意饮酒。

萨拉哈自受比丘戒后，曾做那烂陀寺的堪布多年，后来却又脱下三衣，像一个居士般云游，无有定处。有一天，在途中遇到瑜伽母正在造箭，当他们视线才交接时，忽然彻悟，于是他和瑜伽母行双运、共处而造箭。“萨拉哈”就是箭的意思。

国王等将他看作疯癫行，对他颇有微词。当然萨拉哈祖师是知道的，他一面造箭一面歌咏，总共五千颂，都是说的大手印，跟禅宗类似。此歌集的藏文名叫“多哈歌耸”，如今习大手印的人仍然奉为圭臬。祖师萨拉哈曾经飞上天空五千多次，国王等才知道敬畏。又曾经一睡十二年，不足为俗人道也。

萨拉哈被称为“嚇噜噶吉祥比丘”，因为他不仅做得到不起烦恼，而且去除了自私心，尤其是不著于相，已真实圆具一切道分，所以是最棒的嚇噜噶比丘，由这位导师给龙树授戒非常合理。

以此比喻：莲花生上师是最殊胜的，为什么呢？其他导师有些是偏重在成为显教导师，有些是偏重在成为密教中一分的导师，而莲师圆满地走过了显密完整的佛道，全部都现证果位，全部都实现了功德，因此是最棒的导师。如同萨拉哈被称为“最棒的比丘”般，莲师也被称为“最棒的显密总教主”。对此，我们应当生起确定的认识。