原文

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

南无格热

往昔藏境整个中边无有正法大光明时，令显密圆满圣教宝的无垢光明遍一切方而兴盛久住，以及将我等红面藏地的众生，谁也难调伏、极其野蛮的众多人与非人安立于真实正道上的大恩者——第二佛无死莲花生。

彼者，我等大师无等释迦王于铁龙年藏历四月十五示现了涅槃的相，然又于木猴年藏历五月初十，从邬金境达那郭夏海的中央的莲花的茎上，以身化身的相亲自来临，以善逝自己的善说教量明显显示者，《无上义圆满集聚续》中说：“我涅槃之后，年十翼两断，于一切世间，殊胜之胜者，邬金境土中，所谓莲花生，从彼莲花者，将诞宣密咒。由我亲授记。”如是导师示现完了涅槃的相后，年者所谓“十翼”，即是十年分了两段中的一翼，即是五个虚年，也就是铁的龙、蛇，水的马、羊，木的猴这些年。所谓“两断”，是五个虚年中，龙、猴两年不满十二个月之义，藏历铁龙年有从一月到四月十五之间的缺断，木猴年有从五月初十到年末之间的缺断的缘故。所谓“于一切世间”，即总的以娑婆三千等五十个世间界为表示的十方无量诸刹土中，五十密咒的导师等名字和身的庄严无数不可思议，于所化各各前现故。所谓“殊胜胜者”，即广大演说密咒，及何时也不涅槃而安住故。所谓“邬金境中”，特别说此刹的诞生境。所谓“莲花生”，为格热的名字。所谓“从莲花者”，为生处的差别，无有错谬之处，当于彼处降诞。所谓“宣说密咒”等者，指殊胜的胜者莲花生彼者，为果密咒的导师。如是由世尊亲口授记。

又《金刚座授记经》云：“我于此处隐灭已，年者四有二之时，邬金境内西北隅，达那郭夏海洲中，将诞超胜一切士。”如是殊胜的能仁色身，于此刹土共同所化前作了不现后，所谓“四年”，以上明说了五年，但以月数细算，按《时轮金刚》的算法，十二个月算一年，即这样的四年。所谓“有二之时”者，即两个月之义，含闰月在内，确算为两个月缺六天。时间和诞生之处与前面续部决定相同。比其余智者、成就者的一切圣者，身语意的功德尤其明显故，谁也无法相比的最胜士夫，如是由导师自己极为赞叹。此计算已历年数等义，见过一些不同的解释，如此说者，直接针对经续圣言之义容易了知。

《涅槃经》云：“我身悉皆入灭已，汝等心莫怀忧伤，具光泽之无垢海，中央将诞胜我士。”如是所谓的“胜过能仁王自己”，即虹身金刚之身何时无死之义者，与上面续部之义相同。如是我等的导师大悲世尊，自己身以化身的形相来了后，为了所化的义利，以又复修学自道的方式从圣者阿难出家，由金刚乘之道现证了持明殊胜的果位，于显密悉皆圆满的圣教之命根如理住持，而成为第二导师者，如吉祥萨拉哈从佛子罗睺罗出家，以密咒之行，明明与造箭者之女共处，却被称为“殊胜嚇噜噶吉祥比丘”，之后还做了大圣者龙树菩萨出家的阿阇黎那样，成为不共的显密圣教总教主。于彼，实需以由正因认知的深忍之信心与胜解，心住一缘而恒时祈请。

彼也格热的祈请法——已取出的诸伏藏法，及由诸智者、成就者所作的诸多法类，此等乃是具有殊胜句义加持者。对其中的心要——金刚上师咒之义略作宣说，大分为三：一、总说能显示格热自身为诸佛三身大自性的心要；二、别明一切归处总集——格热自身的名义；三、于如何所欲之义祈请。

一、总说能显示格热自身为诸佛三身大自性的心要

在小乘声闻的总规中，如我等导师般，诸佛在往昔学道最后生时，成为南瞻部洲中的刹帝利或婆罗门种姓，以依菩萨种性安住上资粮道的凡夫，于一座上现证暖顶等四道而成佛，彼时，不承许有其他报身。然而一些部派承许佛的身为化身，其语为报身，其意为法身。共同因相大乘的教法中，承许色究竟天的所依，一个学道最后心菩萨于圆满受用身上成等正觉，由此现证法身，而化身现于瞻部洲等中。此处，若按不共果教密咒金刚乘而言，承许无上法界中在法身上成等正觉，同时，于诸大圣者菩萨前，现出报身五种性佛具足五决定者，于声缘圣者及未入道凡夫前，现成等正觉，为殊胜化身；如有情般显现，为受生化身；如无心般显现，为工巧化身；仅在见世间的凡夫的看法中不定的什么也现故，成办所化的利乐，种种化身，诸化身无功用勤作而现前。

彼也承许一切佛总摄于三身中，而以三身摄一切佛。此处，首先三身的心要出现者，为了知格热本身为三身诸佛的放收的大自性故。彼又，“嗡”者为十方三世的化身诸佛无数不可思议者的心要；“阿”者报身具五决定百种性、五种性、一种性无余的心要；“吽”者为遍主法身之佛一切的心要，是故，以持此咒彼等者将会获得三身佛所有的心要一时持的无边利益。

二、别明一切归处总集——格热自身的名义分三：一、相配三差别法而说；二、相配五果法而说；三、相配三元成法而说。

如同龙树大圣者，对正觉的名义配智慧、功德、事业三分而宣说般，此处也是这样的。所谓的“班匝”也有不退之义故，以彼显示了无二的智慧。彼也大格热的心，若由两种大智慧来分，以如所有智现见一切法的实相离戏大光明之自性而不动的同时，以尽所有智于三世所摄一切所知法的因体果，一切无有杂乱而分明、无功用的方式见，乃如此二智见的方式离边的自性。

此者分为五智而与金刚七义相配，则法界体性智，从本清净的自性中，何时也无尘许之垢入故，一切处不败；智慧自己的体于因道果一切时中，毫无贤劣变异故，坚凝；如是体性本来大清净中，虚诳忽现的二障就连习气分也消尽了，已经现前二清净故，乃至虚空界尽之间，彼为垢障或为过染在自己面前，名言中也不可能有丝毫许故，牢固；大圆镜智，是能所分别粗细何者也不能摧的大光明故，不坏；平等性智，乃是以贪等包括支分在内的一切粗细分别无能破故，不破；妙观察智，乃是一切法如何住般，无谬现见的体性故，真实；成所作智，乃是于如何调伏所化的方便的差别不可思议者，一切无有功用勤作而知的自性故，一切中无碍。

若收卷为一个智慧的话，彼等五智也无可分，而住于二智的自性中，彼也是周遍一切的自然智慧非所作而元成者，与法界真实性丝毫也不可分别异，即住于此自性中。

“格热”，音直翻为“重”之义，义译为“最上”，即是显示彼者的功德。彼也，自利圆满——证的功德法身现前，及他利圆满——大悲的功德二色身任运成就的吉祥难思难量故，威重或者具足彼等无上无量之功德海。

以所谓“班玛”，显示了远离过失的清净的事业，也就是成为发起事业的境——轮回的一切有情，为了其义利，在诸有的处所中，乃至轮回空尽之间安住，然而以轮回的过失丝毫也不染，如莲花从泥出生，然以泥不染般，无著无碍的种种事业乃至虚空界尽之间相续不断，即是对此获得自在。