第四部分：应当向显密总教主祈请

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

第四部分：应当向显密总教主祈请分二：

一、祈请之行相；

二、祈请之法类。

一、祈请之行相

于彼，实需以由正因认知的深忍之信心与胜解，心住一缘而恒时祈请。

显教的导师是莲师，密教的导师也是莲师，一切都是他，这一点从佛自己的教量已得到充分证实。而且他有极其特出的德相和加持，到了这个份上必须唯一向他祈请，因此，对于如是不共的显密总教主，需要有一种以正因认知的深忍的信心和胜解，心住一缘，恒时一心一意地祈请。

也就是，最初要开发信心和胜解，之后一心专注，之后长期不断，这样才会得到莲师的加持而终能成就。

祈请的全程有三个重点：一、要有纯厚心，此处是指深忍的信心和胜解；二、要有专一心，即心住一缘，不散于其他方面；三、要有长远心，即昼夜恒时祈请。

此三心中，信心和胜解是根本。信心和胜解一旦生起，内心绝不会散乱于他处，而专一心就能出现；再者，常年昼夜不断地祈请，没有任何厌倦，这也是基于深厚的信心。只是，信心要达到什么程度才能保证心住一缘，而且一直到死之间每天都昼夜祈请呢？要达到深忍。如何才能达到深忍的程度，如金刚般不可动摇呢？一定要由因认知。此因即是能够成立的原因，也就是需要发起一个确认不拔的认知，由此贯通起整个缘起的线路。

可见，我们目前最重要的就是在“由正因认知”这一要点上努力。何谓“由正因认知”呢？它包括教、理、喻三个方面。比如莲师的传记、世尊的授记等是属于教。对于理，是要取得见清净量的认识，比如通达佛三身不可思议的法界、华严十玄等等，就有助于从理上发起深忍的信心和胜解。关于喻，是要通过多种譬喻或者萨拉哈等传记来认识佛行事业的相。诸如此类，汇集起来就一定能产生深忍的信心和胜解。有了内心深处巨大信心和胜解，就能有力地控制自心住于所缘境而祈请，执莲师为唯一的依怙，是最大的导师，是最圆满的德相。而且知道世上再没有更大的依怙主，当然会早也祈请，晚也祈请，欢喜的时候祈请，忧伤的时候也祈请，无论遇到什么都祈请，对于“格热仁波切”也会一直挂在口上、悬在心中，在白天、在梦中一直都是格热仁波切。

但是，心上缘起的发展不可能跳跃，它必定是一步一步发展；信心和胜解也不只是一种表面的现相，否则不可能维持长久，简单的一股热情很容易被顿然浇灭。所以应当注意，最关键的是由正因发起认知，继而出现深忍的信心和胜解，它才是支撑此法道从始至终的支柱、重点所在。

以上已经了解到祈请的行相包括三个方面：祈请的根本是信心和胜解；祈请的状态需要专一，即心不散在他处而住于一缘；祈请需要有长远心，每天昼夜都作祈请。可是，需要依怎样的祈请之法来修呢？

二、祈请之法类

彼也格热的祈请法——已取出的诸伏藏法，及由诸智者、成就者所作的诸多法类，此等乃是具有殊胜句义加持者。对其中的心要——金刚上师咒之义略作宣说，

所谓祈请莲师的法门包括两类：一类是已经取出的伏藏法，由莲师亲自著作等，另一类则是由智者、成就者著作的各种法类，而这些都是具有殊胜句义加持的大法。

所谓的“殊胜”，意为能诠和所诠都符合缘起之道，它如实道出莲师的德相，因此一旦相应，莲师的能力、加持就会显现。其中，《七品祈请》是最杰出的一种圆满法类，若能按照《七品祈请》起修就会非常殊胜，而在祈请的法行中，一步步进行下来，最终就落在持念莲师心咒上，这是祈请的心要，因此以下就是正宗分宣说此金刚上师咒的意义。了解意义才更有信心，生起信心才能够一心一意祈请。