一、总说能显示格热自身为诸佛三身大自性的心要

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

一、总说能显示格热自身为诸佛三身大自性的心要

一、总说能显示格热自身为诸佛三身大自性的心要

分三：

（一）认识三身体性；

（二）认识莲师为三身诸佛收放之大自性；

（三）认识持此咒即顿持三身诸佛的心要。

初认识三身体性分三：

1、显教小乘总规；

2、显教大乘总规；

3、密教不共之规。

1、显教小乘总规

在小乘声闻的总规中，如我等导师般，诸佛在往昔学道最后生时，成为南瞻部洲中的刹帝利或婆罗门种姓，以依菩萨种性安住上资粮道的凡夫，于一座上现证暖顶等四道而成佛，彼时，不承许有其他报身。

有关成佛之身的问题，按照小乘声闻通行的教规，以本师释迦牟尼佛为例，有六分相：一、时间；二、世间受生种姓；三、修道种性；四、所处地位；五、现证方式；六、成佛之身。

时间是在往昔学道的最后身上，也就是轮回的历程有无量无数的受生，到了轮回的最后一个受生之身会发生成佛。

世间受生的种姓是在南瞻部洲四种种姓中，受生为高贵的刹帝利或者婆罗门种姓（也就是帝王种姓或者修行种姓）。如《长阿含经》所说，过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛等出于刹帝利种姓，拘留孙佛、迦叶佛等出于婆罗门种姓。

修道的种性则是五性当中的菩萨种性。

所处地位是上资粮道的凡夫。

现证的方式是在一座上现前加行道的暖、顶、忍、世第一法等四道而成就无上正觉。

成佛的身就是在当时最后的身份上成佛，除此之外，不承许还有其他的报身。

然而一些部派承许佛的身为化身，其语为报身，其意为法身。

但是，也有一些部派承许当时现前正觉的佛的身是化身，佛的语是报身，佛的意是法身。

2、显教大乘总规

共同因相大乘的教法中，承许色究竟天的所依，一个学道最后心菩萨于圆满受用身上成等正觉，由此现证法身，而化身现于瞻部洲等中。

按照共同大乘显教的教规，要由三点来认识：一、成佛的处所；二、成佛的身份；三、成就三身的方式。

在色究竟天的天宫，一个最后心菩萨，也就是自从学道以后不断转变，从资粮位心菩萨转变到加行位心菩萨，再进一步转变到一地心菩萨，再渐次升进到十地心菩萨，到了相续的最后阶位叫“最后心菩萨”，菩萨就在此身份上成佛。而成佛的方式，是住在圆满受用身上成就无上正等正觉，以此现证法身，然后流现化身，现在南瞻部洲等的无数刹土中。

如《楞伽经》、《入中论》等所说，诸佛住受用身现证法界，当时是在菩萨第十地生于色究竟天而成无上正觉，一刹那顷得证一切种智，之后化身现于南瞻部洲等中，也是由于前五识已转依为成所作智，可以示现从兜率降生等的种种方便，成熟南瞻部洲等的一切有情。

3、密教不共之规

此处，若按不共果教密咒金刚乘而言，承许无上法界中在法身上成等正觉，同时，于诸大圣者菩萨前，现出报身五种性佛具足五决定者，于声缘圣者及未入道凡夫前，现成等正觉，为殊胜化身；如有情般显现，为受生化身；如无心般显现，为工巧化身；仅在见世间的凡夫的看法中不定的什么也现故，成办所化的利乐，种种化身，诸化身无功用勤作而现前。

此处按照不共的果乘密乘来说，可分为三点：一、处所；二、成佛的身；三、成就三身的状况。

承许是在最胜法界中于法身上成就无上正觉。而成就三身的状况，是当法身成佛后，从最极清净的大菩提随应清净和不清净两类众生的机缘现出报化二种色身，也就是由法身流现出报身和化身。

其中，为利益登地以上的菩萨，法身应清净众生显现受用身，使菩萨眷属众心中圆满一切大乘法，得到两种受用：一是外在清净刹土的受用；二是内在大乘法的受用。也就是佛身在诸大圣者菩萨摩诃萨前现出具足五种决定的五部受用身佛的色身。“五种性”即是中央佛部、东方金刚部、西方莲花部、南方宝生部、北方羯磨部。无论是所现的中央毗卢遮那佛、西方阿弥陀佛等，或者五部佛的白色、红色等种种身色以及各种大小形量的身相等，以及水晶、琉璃、黄金等的种种刹土，还有甚深广大的种种法要，这些其实都属于别别显现他受用报身的情形。

另一方面，在二乘圣者和凡夫不清净众生面前，无功用而能显现各种化身，可分成四类：一是殊胜化身；二是受生化身；三是工巧化身；四是种种化身。

“殊胜化身”是指示现成道、涅槃等成佛事业相的化身。

“受生化身”是像有情那样显现的化身，例如生在人类的某种姓中，在人间显现出与人们一样的身体、语言、动作等等，或者出现天界、旁生界等类的化身的相。

“工巧化身”是指如无情物般显现，也许是一座山、一条河、一些树等等（对于“工巧化身”，在《庄严经论》中的解释是幻化为木匠、陶师、乐师等）。

“种种化身”即随类化身，如同观世音菩萨示现三十二应身等。原文中的“仅”字，证明佛身并无多种，不过是不二的法身，然而应众生的根性、欲乐不同而现出不同的身。犹如天月本一，然而千江有水千江月，莲师也以众生不同的欲、根性，在众生的情见当中就显现相应的一类身。即所谓的不定种类普门示现，应以佛身得度即现佛身，应以菩萨身得度即现菩萨身，诸如此类，应以声闻、缘觉、天身、畜生身等得度者，都会当即显现同类身。总之，为不同欲乐根性的众生显现各种众生相，来成办所有众生的利益安乐，这叫做“种种化身”。