三、于如何所欲之义祈请

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

于如何所欲之义祈请分二：

（一）祈请所欲之义；

（二）劝心相续

第三根本科判分二：一、祈请所欲之义；二、劝心相续。

（一）祈请所欲之义

一者，所谓“斯德”义为成就，即心中所欲的果义无欺现前。祈请的文句，又有如国王般统领一切、如大臣般统领一方、如使者般契中关要这三者。

莲师心咒最后“斯德”二字义为成就，也音译为“悉地”，是指我们内心所欲求的果上的那些好事能真实不欺地现前，或者说对于现前、究竟的各种希欲得以实现。

祈请的文句有三种类型：“国王式祈请”、“大臣式祈请”和“使者式祈请”。对此又需分别了解比喻和意义两方面。

国王式祈请：比喻是国王能统领全国的各方面事务；意义是此祈请文能统摄从现前到究竟的所有方面。

大臣式祈请：比喻是大臣能统管一方，无论是教育大臣、财经大臣、交通大臣等，都能在他所管辖的范围内周遍地统摄、统管；意义指某一类的祈请文（如求智慧祈请文、求财富祈请文、求消业障祈请文等）在自领域是周遍的，比如求智慧的祈请文能周遍到智慧领域来赐予祈请者。

使者式祈请：比喻是使者起到枢纽作用，他疏通关节，连接到位，在要点上契合，由此使双方缘起的进展达到扼要；意义指祈请文在自方与所请之间能达到扼要。自己是祈请方，表达自己的归依、发心以及愿如理修持，愿得成之后做什么事等等；而所请方具有智悲力。当缘起一旦达成，就能使祈请进行到扼要，能够顺畅无阻地将自他二力合在一起，使所愿得以实现。

若按我的伏藏法，其中所出现的明显是第一种，凡心中所欲的希求之果已无剩余。

列绕朗巴大师说：我发掘的伏藏法中所出现的祈请，明显是属于第一种（即国王式祈请），凡是心中所欲的，特别向往、特别想得到的果上的事，都无一剩余地全部统摄在内。

此复修行者自相续中，所应成就的善功德事，无余尽摄于共同、殊胜二者中，而共同者即是现前增上七德、资加二道、八大成就、四种事业，以及于心获得自在的有漏智慧这些。

说到全面的国王式祈请，具体就是修行者自相续中所成就的贤妙的功德之事，尽摄于共同和殊胜两类当中。而所谓的共同又有五种：善趣七德、资加二道、八大成就、四种事业、有漏智慧。

以下就具体地一一说明五类共同成就的内涵。

增上七德者，如世亲尊者云：“长寿及无病，妙色与妙缘，种姓多财慧，经说此诸德。”

所谓“增上生七德”指善趣七德，按照世亲菩萨所说，即长寿、无病、相好、妙缘、高贵、多财、具慧。

“长寿”指寿量圆满。由善业力牵引，在此生当中就能长寿久住。

“无病”指大力具足。由善业的力量，生来就很少病或者完全没病，在现前的因缘中能够起大勇悍，完成佛法。

“相好”指形色圆满。也就是身体不论形相、色泽都很殊胜，颜容殊妙，诸根无缺，使大众都欢喜见到，因而自己能有摄受力、感召力。

“妙缘”指这一生修法方方面面的因缘都很圆满，比如要修法、要闭关、要成办佛教事业，都会遇到诸多顺缘，这些善妙因缘会在一起就很容易顺利成办。

“高贵”指族姓圆满。也就是生在世人恭敬、称扬、赞叹的高贵种姓当中。

“多财”指财位自在圆满。也就是具足广大财富、地位，各方面的受用都不欠缺。

“具慧”指具有智慧，堪能抉择、判断，能够以明目般的智慧摄持一切而行于妙道当中。

八大成就者，如《帐幕续》云：“何故彼非难，眼药与神行，药丸并土行，隐身及丹药，宝剑役夜叉。”

“八大成就”，按照《帐幕续》所说：是什么缘故这些不难呢？以眼药成就见到地下的宝藏，以神行成就瞬间到达很远的地方（例如，贝若扎那修成了神行成就，他走得非常快），以药丸成就具足大力量、大威德、容色光泽，以地下成就能够行于龙宫等境，又以隐身成就能做到自己的身体和各种事物不显现，以丹术成就不必依靠衣服、饮食而身体的光泽炽盛、寿命能住一个劫等等，以宝剑成就能行于三十三天的天境，以役夜叉成就能役使夜叉。

此外，“资加二道”指处在资粮道位、加行道位得到的那些成就。比如在下中上三种资粮道位中，应当取得的闻思成就、发菩提心成就，或者取得中观见、大圆满见等等；在加行道现前暖、顶、忍、世第一法的功德。

“四种事业”指息、增、怀、诛各种种类的成就。

“有漏智慧”指内心破除愚蒙，不被无明力所束缚而得自在的各方面有漏智慧的成就。这些现前，就叫得到“共同”悉地或成就。

殊胜者，即为解脱与一切智的道分和果分上的一切有漏无漏的智慧及功德。

所谓“殊胜”，是指成为解脱和一切种智道和果方面的所有一切有漏无漏的智慧和功德。“有漏无漏”也有各种解释：一者凡夫有漏，圣者无漏；或者烦恼所摄为有漏，非烦恼所摄为无漏；或者根本位所得为无漏，后得位所得为有漏等等。

总而言之，应当把握所谓的“殊胜”意为非世间方面。它又分解脱和成就一切种智两种，得到解脱（即共小乘的成就），也有道和果的分类；得到一切种智（即成佛），也有道和果的方面。所有这些有漏无漏种类的智慧和功德，都含摄在其中，因此就殊胜一分也是摄尽无余。

（二）劝心相续

二者，“如是所欲之彼等悉地，当无碍而速赐于我”，如是以由切要处劝动格热仁波切心相续的金刚句“吽”，殊胜的意之种子或意命的心要，即是唯一以此咒劝动心相续，格热——一切诸佛总聚之大悲速疾观照，不越于此。

这一段是说如何劝动莲师的心。我们需要了解能感和能应两方面。“能感”即心里想说：“我所希求的这些成就，请莲师无碍而迅速地赐给我”，同时，运用一个从切要处能劝动格热仁波切心相续的金刚句“吽”字，它是殊胜的意种子或者意命的心要，就是以此咒来劝动莲师的心相续。这属于秘密的劝请法，念到意的种子字，就能在切要处劝动莲师心。

“能应”者，是莲师一切诸佛总聚的大悲，能应相，则是当即观照，不会迟误。以他周遍兴盛的大悲，就在当处降临，而且没有任何我执等垢染。当自心用种子字劝请的时候，莲师——诸佛总聚的大悲随之就会加被过来。对于这一缘起律，莲师也不可能逾越，因为它就是缘起法性，故称为“不越于此”。

如此称念一遍格热金刚名号咒亦有无量胜利，续云：“较诵俱胝无量咒，一句上师祈请胜。”

最后总结：下至念一遍莲师心咒，都有无量利益。此处需要明确能念、所念、念果三方面。“能念”，是指依循以上的引导，通过自己的修行，已经发生了具相的信心和胜解，而且是深忍于心、不会动摇，这也就是由正因发起的真正认知。以此作为根本，再加上对轮回苦海的厌离、对于回归的猛利欲求等等（即对于现前和究竟方面的各种成就都有一种希求心），基于这些内涵，内心非常地殷重、专一、纯厚地称念格热的金刚名号。

“所念”是指大格热的金刚名号咒，咒语的主体就是莲师名号。也就是说，“金刚上师莲花生”是呼名即会出现实际德相的不可思议的咒语。由于一称名就能现出莲师德相之同分的缘故，念一遍都将具有无量利益。譬如，明镜当下现出一个最庄严的士夫相状，这是由于原本的士夫就具有无量庄严，所以所现的同分影像才具有无量庄严。同样，由于莲师具有不可思议的智慧、功德、事业三方面德相，或者具有果位身、语、意、功德、事业五分德相，或者元成的法界、智慧、大悲德相等，因此在祈请者具有信心、胜解的情形下，殷重地持念一遍莲师金刚名号咒语，都会显出无量的德相，得到无量的利益。

为此密续中说：与念俱胝无量咒相比，一句上师祈请为胜。也就是，上师莲花生与我们有很深的因缘，在因缘上特别切近的缘故，念此金刚名号咒，就能直接与上师莲花生相应，与无与伦比的正等觉果地相应，与元成的法界、光明、智慧、大悲相应，这种加持来得特别快，因此说“念一句更为殊胜”。

如是一切三身诸佛、一切总聚邬金法王第二佛的尊贵金刚名号之义，极为甚深、广大、稀有无量义中，对大持明者华吉桑给的金刚语义稍作阐明，由列绕朗巴撰述。忏悔诸过失聚，善根回向一切众生同得金刚之身。茫嘎朗（愿善妙）！

此处，作者列绕朗巴大师讲述了造论的行仪、方式，并作忏悔回向。

上文在讲述造论时，首先论述是怎样的名号，然后讲述是何种意义。名号有通有别，通者是指一切三身诸佛，别者是指一切诸佛的总集邬金法王第二佛。“邬金”是诞生处，属于隐境，一般人见不到。虽然彼处似乎平常，但实际是属于圣境，譬如，对于山西五台山，一般人只是看到土石的山，他不知道里面有文殊道场，文殊菩萨与上万眷属菩萨常在其中演说佛法。“法王”是于一切法自在。“第二佛”即显密圆满圣教的总教主。

邬金第二佛的尊贵的金刚名号是重点阐述的涵义。此义的状况如何呢？它最为甚深、广大、稀有，超出了一切语言思维的行境，因此是如海般无量的大义。

以上，我（列绕朗巴大师）对于大持明尊华吉桑给的金刚语义仅仅作了少分的阐述。以此说明，莲师金刚名号的义理其实是极其甚深、广大、超出限量。虽然仅仅是在无量的玄义之海中作了一分开显，犹如大海中的一滴般，但这也毕竟是出自大海。具有无量甚深义的莲师名号作为金刚上师咒的主体，我们应当深信名号就表诠了“实德”以及它就是“实德”，因此说，名号即是莲师正觉本身。当我们称念莲师的金刚名号时，正如本注释所说，它当即就显示了莲师的德相，为此，我们应当具有不疑、深忍的信心。要知道，如是持诵，必得莲师加持。

咒初的“嗡阿吽”，是摄尽一切三身诸佛心要的种子字；中间的金刚名号，是当下能显出莲师的正觉德相；最后的三字，是劝动莲师的心，并祈求加持。以莲师遍在一切处的缘故，悲力应任何祈求者的愿望，都会当下作加持。因此，要依此而入于与莲师相应的大道中。

最后，大师作忏悔和回向。在此造论的过程中，凡是所有的过失聚都无余忏悔，而且凡有的善根都回向一切众生，让他们同样得到金刚之身、完成无上正觉。“茫嘎朗”是愿善妙，是祝愿吉祥的词语——愿一切都美好！