正宗分

《佛遗教经略释》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

二明不共世间法要，谓成就出世间大人功德也。文分为八：初无求功德；二知足功德；三远离功德；四不疲倦功德；五不忘念功德；六禅定功德；七智慧功德；八毕竟功德。

今初

在学以下经文时，要在自身上认识所说的障碍相、对治相、因果集起相、毕竟无障碍相、成就果相。如果能以智慧认定这些方面，会知道怎么做才有利益、怎么走好这一生的路。

（一） 认识障碍相和对治相

汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。

首先要认识到障碍的状况。“多欲”则烦恼多，“多求利”则生死业力多，“苦恼亦多”即是苦多。这三点认识清楚了，反面就很清楚：“少欲”则对治了烦恼；“无求”则止息了生死业；“则无此患”，即是由多欲引生的后患都会消除。

这里要从正反面反复地思维，认识到只要自己心里在增长贪欲，就会被贪欲驱使而不断驰求。这样为逐求名利，昼夜奔驰，就会使身心疲劳，造成身心的苦越来越重。原因是以贪欲为根源，会滋生无数的烦恼和业力。没得到时，妄想得到；得到了，又须守护、维持；一旦失去，心里就忧苦不堪；跟别人竞争，起很多嗔心、竞争心；超过别人，生傲慢心；不如别人，生嫉妒心。诸如此类，造成烦恼和业力越来越重，苦越来越深。很快一生过去，没积到多少善业，以这样的业力就会堕入恶趣。

人一生一世就是因为看不透虚假的声色名利，才昼夜不停地奔波，结果一生只造下无数苦因和苦果！这是非常愚痴的举动。

在意识到多欲会增长烦恼、业力和苦之后，就要开始逐渐减少贪欲。虽然一时还做不到无欲，但也只是少少求一点生活所需。如果能按这样减少贪欲，种种外求的冲动和行为就可以停止下来。

有求，心就攀缘在五欲等上，身口意的业完全在轮回的轨道里运转；无求，就脱出了这样的轮回轨道，也就避免了受苦。

（二） 认识因果集起相

直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！

这里要衡量是少欲合理，还是多欲合理。世间人都认为欲是整个社会前进的动力，因为有欲才会积极进取。这句话说得对不对呢？这就要观察因果集起的相，也就是要观察以贪欲驱使会造出哪种业？将来的果报如何？如果能够确认由多欲所引起的造业和感果的状况，就会认识到多欲是苦。相反要观察少欲的结果如何，这也要认识到：真正减少了贪欲，惑、业、苦就会大量减少，善法会迅速增加，内心会变得轻松安定。所以修持少欲能获得无量无数的殊胜利益。

所以，多欲是走苦道，少欲是走乐道。苦道走下去，就会得到无量的烦恼、业力和苦；乐道走下去，身心会越来越轻松、欢喜、安定。

世尊教导我们：仅仅少欲都应当修习，何况少欲能腾出身心来修善法，能成就不可计数的善根，当然更应当行持！

这里有两层含义：仅仅少欲，没有其它功德，也应当修习。因为少欲则无求，少欲则心安，少欲就没有忧虑、恐惧，因此就心安。有贪欲时人的心是不安的。比如心会焦急，会迫不急待地想赶紧抓在手上，生怕被别人拿走！没得到时，心里会一直妄想得到，会生各种各样的分别。比如求男女、求名誉、求地位、求享受等等，只要这上的贪欲很重，求而不得时，就会睡不着觉，一直妄想怎么来得到。如果碰到了竞争对手，会害怕被别人夺走。心里有各种各样追求的热恼、害怕失去的恐惧和竞争的焦虑。

而且，做到了少欲无求，就可以腾出大量的时间和精力来修道。一个人如果追求名闻利养、追求五欲享受，要花费多少精力在里面。不说其它，只是追求一顿美食就要花好几个小时去做。如果追求住宅豪华、舒适，又要花很多时间！房间怎么装潢，配多少设备……如果各方面的欲望都很大，那就什么都讲究，乃至每个细节上都要费很多精力。如果追求名誉、地位，想往上爬，那就要方方面面搞关系，这样人要付出多少？会造多少业？

总之，在哪方面有贪欲，就决定要为此而付出。像这样，贪欲重的人是没办法修解脱道的！因为他的心完全贪著在世间五欲上，根本分不出心思来修道。

少欲，就是指对生活的要求降到最基本的限度。当然自己还做不到无欲，还要吃、穿、住。但住只要一间陋室，穿就几套衣服，吃也是最基本的饮食，除此之外没有别的追求。这样除去最基本的付出，其它大部分的时间都用在修行上，结果会使智慧、信心、出离心、悲心等逐渐增长。对于佛法的认识，从诸行无常、有漏皆苦等逐步上来，人无我、法无我、如来藏等逐渐地深入，见解会越来越圆满。少欲的结果是放下了世间的名利享受，佛法的财富不断增长，法的受用不断增长！

所以，不可能世间法和出世间法双全齐美，一头重则一头轻。世间法的贪欲能放得下，佛法就能提得起，就可以一心一意地投入。到最后修行越来越深入时，欲望就越来越淡，吃的越来越少、睡的越来越少、心情越来越好，根本不必依赖外在的五欲来求快乐。按照这样进行，会成就无量无边的功德。

这一条叫做“觉悟因果集起之相”。“集起”就是发展的趋势。一定要抉择清楚：按这样的路走下去，未来的发展趋势如何？如果整天向外追求世间法，发展下去就是“三多”：烦恼多、业多、苦多。而在出世间法上则是智慧少、定力少、精进少、善根少、安乐少……方方面面都没有了！

所以这是截然不同的两条路：一条是流转的路，往轮回走的路；一条是还灭的路，往解脱走的路。我们要选择后一条路。要以少欲为起点，使身心尽可能地投入出世间的修法中。这样自己的佛性受到清净法的熏发，内在的善根会不断地涌发出来，会越来越好地把握自己的心，会越来越成就信心、正念、智慧等功德，直接地往出世间的方向走，越来越趣近解脱、越来越有希望，这样能成就无量无边的功德，这就是因果集起的情形。

总之，以多欲为因，则集起轮回苦果；以少欲为因，则集起无量出世功德。

（三） 认识消除诸障相

少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。

学这一句是，要认识少欲除障的情况。“少欲则无谄曲”，是减少了烦恼；“无有求人之心”是减少了业；“不为诸根所牵”是免除了苦。所以只要能保持少欲，就会去除惑、业、苦三障，就会使身心轻松、自在、快乐。

谄曲就是虚伪、不正直的心。比如世间竞选总统时，为拉选票而迎合选民的意思说很多虚假的话，就是心不正直。这样会障蔽真如本性。这样的习气越重，烦恼就越深，内心就越不清净。

像我们现在如果欲望少，除了维持基本的生活，有一间陋室能够安身、一天能吃几碗饭饱腹、有几件衣服能保暖，其它没有什么贪求。能像这样无求，就少烦恼；而且心是平直的，不必要整天寻思求某某人、跟谁联系、讨好谁、奉承谁，就少业障。古语说：“人到无求品自高”，没有求人的心，就不造业；就没有苦。所谓的苦是指以前有很多贪求，在想要的名誉、地位、利益、五欲境出现时，心就安定不下，五根会被五欲牵着走。这是很大的苦。人只要有贪欲，六根就不安定，最重的是男女之欲，真正有追求对方的心，六根根本无法安住，坐在这里也心猿意马，眼睛会被对方的相貌所牵、耳根会被对方的声音所牵，这是很明显的事。其它方面也以此类推，如果喜欢饮食，旁边煮什么好吃的东西。香味一飘，鼻根就被牵到里面去了，就像狗看到骨头马上扑上去啃，心里丝毫不自在，马上被五欲牵着走。这样贪著在五欲上，就是很深的苦相。这意味着一旦失去或者达不到要求，就会非常不满足，会没办法过！但少欲的人没有被这些欲望的绳子绑住，心里就轻松得多，就没有这些苦。

少欲的人，诸根不被五欲所牵，内心是坦然自在的。由于贪欲小，生活好一点、差一点影响不了他的心境。不论境界怎么高低变化，始终不变内心的欢喜，这就是脱离苦了！反过来，如果成了欲望的奴隶，五欲一出现就会迫不及待地求取，那就很苦。因为贪欲逼上来时，会身不由己地去追求；求不到时就灰心忧苦；求到时兴奋快乐，其实也只是增长坏苦而已。而且，欲望的标准一旦上升，看到别人有更好的，就唯恐自己落后，就会再一次搏取。

这样的话，整个一生，心都完全被贪欲牵着鼻子走，这样就是深陷在苦海中！连一天的清闲都没有，时时被贪欲的钩子钩住，往外驰求。这样的话，要勾引你是非常容易的！让你苦也非常容易！随便让你哭、让你愁、让你忧、让你焦急！魔王只要设定一种诱人的五欲，你就要去追求；稍微变高一点，你一定要高攀；稍微降低一点，你会非常不满足；假使一点都没有，那就会没办法过！像这样就完全被圈在苦中了。

总之我们要觉悟，如果自己被六尘假相所迷惑，整天在妄想、烦恼里过生活，不断地起惑、造业、感苦，这样的人生就是轮回！就叫苦、叫无实义。我们不应该过这样的生活，不应该成为欲望的奴隶，不应该把一生的宝贵光阴消耗在无意义的追逐上。

如果能觉悟到事实真相，往反方向走少欲无求的路，事情就会变得非常简单。其实求安乐不是向外求，而是要用智慧认识到苦因在自己心上，而且下狠心断得了苦因，马上就能明显地减少惑业苦。这里有立竿见影的效果。

现在世间媒体给人们宣传很多所谓幸福的理念、求得幸福的方法等等，人就信这个！其实世间的说法很多都是错误的，而且讲得很复杂，含糊不清，没办法得到断定的认识。其实说出来，只有简单的几句话，这就是真理，没有多少花色。就是你要观察自己的心是怎么起的苦、根源在哪里，一旦根源上能够消除，就会拥有享之不尽的安乐，时时处处都安乐，不必要依赖外在的五欲六尘，就这么简单！其实，本来没有苦，只是你自己虚妄地执著，被套牢了，而枉自劳苦。如果能放得下，不必费一分钱就能拥有圆满的快乐、满分的幸福！只要去掉心里的贪欲就没有苦了。

（四） 认识果成就相

行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。

这里讲到修持少欲能成就涅槃三德：所谓的法身德、般若德和解脱德。行持少欲的人，心则坦然，会成就法身。心里贪求虚假的欲尘，由此妄动不已，就会障蔽法身显发。而少欲，渐渐对于欲尘不动心，所谓“如同木人看花鸟”，心里没有妄动，就是坦然。这样会显发法身。

“无所忧畏”则成就般若德。心时时被外在的假相迷惑，认为是好的就拼命求取，认为是不好的就畏惧躲避。其实，生起追求“它”的冲动是错乱，生起逃避“它”的冲动也是错乱，都是迷乱中的妄动。无欲的人到最后见了法的真相。周遭的一切本是水月空花，就像梦境一样了无实义。这样的话，对眼前的境相不再耽著，远离了忧愁恐惧，般若的慧光就发出来了。世间本来没有什么可得的东西，迷惑的人才拼命地追求，好像渴鹿追逐阳焰那样；又拼命地逃避，就像梦中逃避大火那样。由于内心妄动不已，就被卷入到生死苦厄中去了。能放下贪求，照见万法无自性，就能成就般若。

“触事有余，常无不足”指成就解脱德。解脱就是在万相丛中心无染著。无论遇到什么人、什么事，心里安闲自在，就是“触事有余”的意思。“常无不足”就是恒时没有不满足的心态。所谓的解脱，就是在一切境界中自在无碍。没有不满足就一切都平等了，睡在一张小床上就跟睡在王宫里一样，心里觉得很好！穿一般的衣服，心里也觉得很好！吃青菜豆腐就是吃世上最好的食物；坐拖拉机也感觉很好，无论到哪里去，一切都是很好的，这就叫“常无不足”。

做事情也是这样，没有高高低低的分别，叫你做很脏、很下等的事也不生很脏、很下等的想法，叫你去东边、去西边也都很好，上山、下海都一样。

这样让心里的欲望淡薄，最终到内心无欲，就处处都自在解脱。人心里贪欲重，常常不满足，常常觉得没办法过，这是以贪欲而就使自己的心量缩小了！本来心量周遍法界，什么都能容纳、什么都能做，什么都是自在的，但由于妄执就缩小成只能这样，其它都不能。

比如：如果形象欲很重，穿衣服就非常讲究，稍微穿得破旧一点就无法接受。这就让自己的心很不宽闲、自在，成了“触事有碍”，而障碍得涅槃。

住房子也是住惯了高级的，住得稍差一点就会受不了。比如两人同住一间房，少欲的人不管房子怎么简陋，心里过得照样快乐，并没有觉得有什么不好；但很讲究的人，就会非常不满足，他的心怎么也宽阔不了，甚至一看到这么差的房子就生气。这并不是外在造成的，这是以内在的贪欲造成的。

做事也是这样，少欲不贪求，就高高低低随缘作，就像长江水遇到弯处就打弯、遇到直处就直流，任运腾腾没有障碍。但如果要求太多，就会很不自在，成了只有这样才行，不这样就过不去。这实际上已经把自己给绑死了。所谓的解脱不是在别处求，脱开贪欲的系缚，就自然通行无碍了。

世间人会讲各种各样的幸福论。其实这些论调基本上是毫无意义的。说人生要过得幸福、快乐，怎么才叫幸福快乐？说要富有、要过得充实，又怎么是富有和过得充实？其实，贪欲止息了，本具的法身德、般若德和解脱德都能显发，这才是真富有、真充实，也才是真幸福、真安乐。

有少欲者则有涅槃，是名少欲。

很多人看不起修少欲的法，好像特别不喜欢少欲。其实有少欲就会显法身、发般若、成解脱，三德具足就叫大涅槃。少欲到最后没有了妄想，涅槃不求也自己来了。