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丙二、广说差别因与果
《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
庚二、显示导师事业之相分三：一、显示佛之意业 二、显示佛之语业 三、显示佛之身业
妙智无量，辩才难思。
【 安立成办利益所化之主要方便 —— 十力，安立宣说正法时主要方便 —— 四无碍解，智慧自性就不同侧面所分之五智，于三世无著无碍转入之三智，归纳而言，即如所有智与尽所有智二种，再归纳即摄于唯一自然智慧一切智智之中。 】
处非处智力、业异熟智力等十力，是成办利益所化众生的主要方便，法、义、辞、辩四无碍解是说法时的主要方便。智慧的自性就不同侧面分出来的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，以及对于过去、现在、未来无著无碍而转入的三种智慧。这些仅仅是对佛陀智慧从不同反体而安立为各种智慧，归摄起来，就是见如所有性的如所有智与见尽所有性的尽所有智两种智慧，再作归纳，就摄在一个自然智慧当中，这样就把核心点出来了，所谓妙智，就是唯一自然智慧一切智智。
下面再讲无量：
【 彼智慧等同时方所摄所知法数而无量，以比喻、计算、推理等何时亦难测边际之故，以分别心无法衡量，故称“妙智无量”。 】
因为是一切智智，所以有多少所知的法，就有多少能知的智，而所知法无量，所以智慧也无量。无论用哪一种比喻，无论如何计算、推理，尽未来际也无法测到它的边际，因为说不尽、比喻不尽、计算不尽、推理不尽，所以以分别心无法衡量，这就叫做“妙智无量”。《广论》中说：“智功德者，谓于如所有性、尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。”
下面解释“辩才难思”：
【 获得如是不思议智慧之故，从一词或一事敷演，经无量劫宣说，辩才亦无穷尽，故说“辩才难思”。 】
“获得不可思议智慧”是辩才无尽的因；从一个词或者一件事敷演开来，即使在无量劫当中宣说，辩才也没有阻碍、没有穷尽之时，这是辩才无尽的相。
《大宝积经》上说：“其夜如来逮无上正真道，成最正觉，至无余界泥洹之界，灭度日夜，于其中间，施一文字，以能颁宣，一一分别，无数亿载，讲演布散，无限义理。”
【 如经云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。” 】
如经所说：如果诸有情在同一个时刻，提出各种问题请问佛，佛陀以一刹那心都能无余了知，而且以一个音声能够同时回答所有各各不同的提问。这也是体现佛的辩才难思。
【 以四无碍解于大会中作狮子吼，如是方名辩才难思。对此虽有释为语之事业，然为语之因——意之事业。 】
在大会当中，以法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解宣说法义，作狮子吼，这才叫做辩才难思。因为佛语来自四无碍解，而四无碍解的自性又是智慧，所以这里把辩才难思解释为语言之因——意的事业。
辛二、显示佛之语业
语言清净，音声和美。
【 “语言清净”，是就离过而言，即无论句义，以懈怠等八种所表示的诸过失，极微尘许亦无有。 】
所谓“清净”，是从远离过失的角度来讲的，所谓“过”，是指以懈怠等八种所表示的各种过失，所谓“离”，不仅仅是远离粗大的方面，包括极微尘许那样小的过失，也都完全远离。这是语言清净的含义。
《大乘庄严经论》中说：“懈怠及不解，拒请不开义，及以不断疑，断疑不坚固，厌退及有吝，如是八种过，诸佛无彼体，故成无上说。”八种过失，第一懈怠，是指贪图逸乐、不喜欢传法的懈怠；第二不解，就是自己没有如实地领悟法义，或者句义表达得不清楚，这样导致听者不能解义；第三拒请，就是别人请法时，拒绝不愿意传；第四不开义，就是不说了义法而说不了义法，或者没有广讲，使得听者对于法义不明了；第五不断疑，就是虽然做了讲解，但是对听者的疑问没有断除；第六断疑不坚固，就是断除疑惑本来需要以各种方式抉择，但是没有这样做；第七厌退，就是对传法有很累的想法，由此生起厌退之心；第八有吝，就是有所保留，对法悭吝，需要教授的地方覆藏不说。以这八种所摄的各种语言方面的过失，佛陀都彻底远离，所以佛的语言最为清净，是无上的语言。
下面讲作用：
【 以彼语遣除毛发竦然，唯令众人欢喜，犹如极度黑暗中的月光一般。 】
这样的语言，不会让人有任何恐惧感，唯一让人充满欢喜，是最吉祥的语言，就像非常黑暗的夜晚中，所显现的月光一样，能够让人心开意解，能够给人带来欢喜。
