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丙一、略说
《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
正法者，谓：善说梵行，初善、中善、后善，义妙文巧，纯一圆满，清净鲜白。
法宝的功德，经中是从三善、二妙、梵行四德来略说的。首先解释一般法的含义，然后再突出圣法的意义。
【 一般法，梵语为“达摩”，有所知、道等十义，譬如所知之法能持各自体相，十善法等能持不堕恶趣，正道能持远离二边等，需要领取当时别别之义。 】
一般法，梵语是达摩，意思是能持相。佛教当中法的范围极广，包含一切世间法和出世间法，有所知、道等十个意义，这是世亲菩萨在《论义正理释》当中所讲的。总的来讲，一切所知法都能持自己的体相，不会混杂，不会错乱。天持天的相，人持人的相，男持男的相，女持女的相，花持花的相，树持树的相。在名言当中，每个法都持自己的相，所以才叫做森罗万象。十善法等能持不堕恶趣，也就是身口意的善法法尔能持不堕恶趣的相，能作到身善、口善、意善，就决定不会堕落。假如既有因行善而升天，又有因行善而堕恶趣，我们可以说十善法持的相不定，就变成紊乱，没有天理可循。但实际上不可能有丝毫紊乱。在说实语，说和善语等时，或者放生、布施等时，不需要问别人，自己的心自然就不会亏、不会沉，而且能够升华。相反，如果杀人、放火、邪淫、偷盗，那决定是堕落的，因为心是理亏、下沉。为什么会这样呢？法尔如是，就像火决定持燃烧的相一样，这就是名言当中无欺无错乱的规律相。什么是正道呢？和邪道相反，邪道是落入边执的道。正道就是中道，能持不落二边。我们的分别心忽左忽右，忽上忽下，忽染忽净，忽有忽无，忽常忽断，总是在边执的邪道上。正道就是离二边的中道。“等”字表示还有有漏法、无漏法、佛的法、菩萨的法、有福德的法、无福德的法、有为法、无为法、戒法定法等等，都具有能持的含义。对每一种法，都要能领取和它相应的特别含义，也就是针对于特指的一种法，要认识它所持的别相。
下面问，一切法中的圣法是什么？我们皈依法宝，先要认识它的体相是什么，功德是什么，它与其他法的差别在哪里。在生起确切的认识之后，才会在心里决定唯一对法宝皈依，而不言有其余皈依处。下面看注释：
【 而此处所谓“圣法”，即是一切所知法中圣、第一、极其希有者，包括因之道、果之寂灭涅槃二者，及其等流教法，总之教、证称为圣法。 】
这一句讲了圣法的含义和圣法的内容。什么是圣法，就是一切所知法中的圣、最好、极其稀有的法。从功德上讲，是第一。从遭遇的机会来讲，是极其稀有。因为能持这样的相，所以称之为圣法。在学人身份上来讲，对这样的圣法，如果认识它是第一，就会生起希求之心。如果认识到稀有，就会生起珍惜之心。名言当中对于体相无颠倒认识非常重要，因为在无误辨别的后面，紧接着就会引起无误的取舍。以这里来讲，就是如果能无误认识法宝的体相、功德，就会引发皈依心、供养心、礼拜心、恭敬心、奉行心，而且由善意乐会引生种种善加行。
下面问：圣法的内涵是什么？就是教证二法。《俱舍论》中说：“佛正法有二，以教证为体。”证法包括因和果两方面。因讲的是道，果讲的是寂灭涅槃，道是解脱的道，是指无我的道，果是寂灭涅槃，最极寂静。以道和果这两者就直接点出圣法在证上的内容。从道上讲，世间有无数的道，每个人都在走自己的道，有黑道，有白道，有从政的道，有从军的道，有骗人的道，有过小日子的道，有杀人放火的道，有贩毒走私的道，有拼死拼活挣钱的道，有种种邪门左道，有帝王将相的道，有神仙的道。但这些都不是圣道，因为它们都建立在我执上面。只有佛道才是解脱的道，才是灭苦的道，所以是圣道。
从果上来讲，圣法不是三恶趣的恶果，不是欲界人天有漏的乐果，也不是色界无色界只享受有漏乐受和舍受的果，而是这一切有漏的因因果果都寂灭的涅槃果法。像这样道法和果法的相，其他哪一种所知法能持有呢？所以无愧是一切所知法中的圣、第一、极其稀有者。
下面看证法的等流——教法。等流是什么意思呢？唯有如实证悟如是的内涵，才能平等流现如是的文字教法，这是等流的含义。世尊已经圆满了一切道，已经圆满了无上菩提的果，从他的智慧海当中自然而然流现教法。如果导师没有这样的成就，绝不可能从真心里流现出这样的教法。世尊的教法宣说了真实的道和究竟的果，由此可以说这是一切教法中的圣，一切教法中的第一，是极其稀有者，所以称为圣法。这个圣法的内涵，在世间任何一种文化、任何一种外道法当中，决不可能出现，甚至一字一句都不会出现，所以应当用圣法来命名。
下面讲三善的内容：
三是指初中后三个阶段，实际代表从初步到最后的所有阶段。三善就是初也善、中也善、后也善，一层比一层好，最终是止于至善。一种法具有这样的功德，当然是最好的法，真能以这样的法作为自始至终的道路，那就是你最有智慧的选择。在世间法当中，有些法是初不善、中不善、后不善；有些法是初似善、中不善、后不善。比如说吸毒，最开始身体有超乎寻常的乐受，有所谓的高峰体验，似乎是一种善，可是紧跟着的，却是身心的腐烂，最后是堕入深渊、自我毁灭。就像这样，在我们人世间，很多法很可怕，它的可怕就在于一开始总让人觉得很好，让人身陷其中难以自拔，而最后确实只有毁灭的结局。比如，现世的种种名利，开始像喝美酒一样让人陶醉，但是最后呢，名也败，利也衰；男女之间的感情好不好呢？开始很甜蜜，如胶似漆，中间步入婚姻就大不妙，最后两个人生活在一起，很痛苦，要离又离不得，就像锁在猪圈里一样；又比如说上赌馆赌博，一开始是赢钱，很兴奋，最后是输得一塌糊涂。人世间的法就是这样不圆满，结果就是如此的悲哀。再看，做神仙的法好不好呢？同样是以悲剧收场。以前有个郁头蓝弗，他修成了非非想定，生到天上，过了八万大劫，可是天报穷尽时，他还是从上界掉下来，成为一只飞狸，入到林中就吃鸟，入到水中就吃鱼。龙树菩萨也说过，上界天人的下场就是成为无间地狱烈火焚烧的薪柴。所以，升天做神仙的法也不妙，看起来好像初也善、中也善，到最后却是堕落。所以，大家要觉悟，轮回中的有漏法，没有一个能善始善终，这就是有漏法无法改变的自性。大家可以观察轮回生活当中的每一种法，有没有永远的花好月圆，假如有的话，佛会把这个世界叫做娑婆世界吗？有漏法，全部都是败亡的自性。现在要问：在有漏法之外，有没有真正初善、中善、后善的法呢？决定有，那就是圣法，至善至美的圣法。
【 如是圣法，最初听闻产生信解，故为初善； 】
为什么圣法是初善呢？因为对圣法最初如理听闻就能引发信解，所以是初善。一个有善根的人，对圣法如理听闻，必然会在心上有一种反应，会有一种触动，就是会产生信解。在《辨中边论》上说，闻所成慧的作用是增上善根界，我们本具如来藏，借圣法的熏发，善根界就会不断增长起来，也就是在深广圣法的妙雨入到心田时，善根的庄稼被滋润，就会生长起来。作为一个具有佛性的生命，此生最大的幸运，就是值遇圣法而且能相信。相反，一个人最可悲哀之处，就是不遇圣法，或者遇到而不相信。
我们不是石头，当善根成熟以自己的信心遇到圣教时，自然就会起反应，不起反应是不可能的，因为有因有缘就会发生作用。比如听到了菩提心，听到了菩萨舍身饲虎等的六度万行，听到了菩萨的广大行愿海，这些是前所未闻的，自己的心就会深受震动。以前一直认为人生只有一种创造自我、实现自我的行为，哪里想得到世上还有菩萨这样高尚的发心和行为。在初步听闻相应时，大乘的善根就会激发起来。或者听到了佛果无量的功德庄严，听到了净土的庄严，开始明白佛家的富贵，原来不是只有人天法、小乘法，无上菩提是这样万德庄严，是这样本自圆成。这样对于佛、对于菩提自性，都会引生信解。或者听到胜义中无人无法，本来离一切戏论，离一切相，就会种下般若的种子，开始能发起信解。所以，圣法是初善，是一开始就善，不是到最后才显现作用。以圣法为所缘，初期有初期的作用，中期有中期的作用，后期有后期的作用。她就像是最殊胜的甘露妙药，以舌头一接触，初步的反应就是良好的，中间服用更会有好转，而且只要患者按要求服，一定是逐日好转，最后一切生死的大病都会解脱。圣法是这样殊胜的妙药。
【 中间以思慧印持法义，决定究竟安乐之道，由此产生殊胜欢喜，故为中善； 】
前面讲初步听闻的作用，主要是依靠他力的加持，让你在心里产生信解。中间呢，主要是靠自己思维，就是听了之后，进一步自己要主动运用四种道理——观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理来抉择所听到的法义，这样才能以思慧印持法义。也就是法是怎样讲的，自己心里也能按那样清楚地决定下来，对究竟安乐的道能获得决定，这时殊胜的欢喜就会发起来，这叫做中善。
我们得到人身，珍宝人身宝贵的品质是什么呢？不是长得好看，不是四肢发达，不是这些，我们人不像鸟会飞，不像马会跑，不像鹰的眼睛那样锐利，可是我们能思维，这就是最可贵的品质，这是一万台电脑合起来也比不上的，为什么我们不善加运用呢？如果我们能缘圣法运用思维通过四种道理遣除疑惑，在这之后就能以思慧认定究竟安乐的道。不然人来到这个世界，一生一世都很迷茫，不知道人生的路该怎么走，这个问题一天不解决，一天就是空过。无论你有多少金银首饰庄严身体，有多少虚假的荣誉，有多少所谓世间的成就，终究只是两眼茫茫，骗得了别人骗不了自己的心，到时候心就会恐惧不安，就会怀疑有没有安乐的道，活着有没有意义。想不通时，精神就会崩溃，内心就会绝望。
相反，如果我们能循着世尊教法的光辉、运用思维如理抉择，就会以佛语的真实无欺，而获得决定。这时就能断定：究竟的安乐之道，决定就是这样。以前迷茫，现在是茅塞顿开，怎么会不欢喜呢？在很多佛经的最后，都有“皆大欢喜、作礼而去”的句子，这是描述圣法在所化相续上引起的真实反应。这样的欢喜，不是吃巧克力的欢喜，不是拥有豪宅小车的欢喜，不是竞选成功的欢喜，也不是狂歌劲舞的欢喜，实际这些都不是真欢喜。在外表欢乐的里面，只有一团漆黑的内心，请问这有什么欢喜可言呢？还有人，把放松错解为欢喜，身口意三门的随意放纵，只是增上散乱，不叫做欢喜。说来说去这些都不是欢喜，那真正的欢喜到底从哪里来呢？真正的欢喜是从觉悟中来！是从对真理的契会中来！这就是所谓的“会心一笑”，不是贪欲满足时的得意忘形。所以，以思慧能自己决定究竟安乐之道，自然会发起殊胜的欢喜，这才是来自心灵自觉的大欢喜。
