丙一、略说

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

【 最后修行时将产生真正智慧，由此彻底远离三有，故为后善。 】

以思慧在心里决定了安乐的道，就会发誓愿生生世世走这样的道，而真正用功修习时，修的智慧就会现前。有了修慧，以修慧观照，无始以来的实执习气就可以逐渐得以对治、消融，当欲有、色有、无色有的实执消除时，就彻底远离三有，这叫后善，也叫做决定胜，意味着从漫漫轮回的束缚之中彻底解放了。

在这个世间上，有些法有短期的效应，有些法有较长期的效应，还有一种法最奇殊，她有无穷无尽的效应，这就是圣法，其他任何法都不能和她相比，在一切所知法当中，确实是圣、第一、极为稀有者。世间也有很多文化，为什么不是初中后善呢？原因就是这些都和真理不相应，都是落在粗大的常见和断见当中，因为创立者本身并没有真正觉悟，从他的见解中流出的文字，最初不能作为信解之因，中间不能作为欢喜之因，最后不能作为觉悟之因。所以在作用上，与圣法有极大的差别。

我们打个比方，比如我们缘一种唯物论，最开始听闻，就会引发妄执一切无心唯物的邪见种子，从起点上就已经错了。中间这种物质第一性的邪见串习坚固，整个生命都会受这种邪见的支配，完全执著在外物上。从此之后，以邪见的力很难再回归到内心本源，一直都会错认为外境的色法实有，一直都认为只有享有欲尘才是安乐，人生完全都耗在向外追求上，不会反观自心、认识自心，不会开发自心，不会觉悟自心，可以说是把自己完全交给了邪见。乃至邪见的障碍不消除，在无数生世当中连一个刹那都不可能转入内心的修证，只有着魔一样地向外漂泊。就像这样，以邪说为所缘，就会踏上一条无法回归的路，结果只有堕入深渊。这就叫做初恶、中恶、后恶。

如果人生的道路只是开始觉得安乐，中间要遇上虎狼，最后是万丈悬崖、粉身碎骨，那是多么可怕的路。所以，最开始以智慧抉择人生之路非常非常重要，名言中的善加辨别是很要紧的，预先能了知某种法最后是毁灭性的结局，有理智的人谁会自己去送死呢？相反，事先知道某种法初善中善后善，无时不善，一个人能依止这样的法宝，那确实是幸运之极，懂得法的意义，自己也会坚持贯彻到底。所以，如果能善加辨别善和不善的差别，取舍的智慧就一定会生起，对法尽未来际皈依的决心也能发得起来。学习这部经和注释，如理地辨别、比较，是很重要的方法，大家要记住这一点。

【 或有依次解释为所诠义三学，即显示戒定慧三学，故相应道次第，说为初中后三善，以是彼彼时主要实修之次第故。 】

在有些经论当中，把初中后三善解释为所诠义三学。圣教是经律论三藏，它的所诠就是戒定慧三学。从道的次第上讲，首先是持戒，中间是以戒生定，后来是以定发慧，这是初中后三个阶段主要实修的次第，不是绝对初时只持戒，中间只修定，最后只修慧，而是从主要的角度来讲。《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》当中说：“初善者增上戒学，中善者增上心学，后善者增上慧学。”

关于圣法三善的意义，可以从不同的许多侧面作解释。《大方广宝箧经》中说：“彼瞿昙舍转轮王位，出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道，转妙法轮，沙门、婆罗门、魔梵，及世若天若人，一切世间无能转者。（瞿昙沙门舍弃转轮王位，出家修道，在菩提道场降伏百亿魔众，成就菩提，此后对众生转妙法轮，其他沙门、婆罗门、魔王、梵天、天和人等，一切世间都不能转这样的法轮。）所说真正初中后善。云何初善？谓身善行口意善行。云何中善？学行胜戒学胜定胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门，无相三昧解脱法门，无愿三昧解脱法门。（佛所说的法真正是初善中善后善。云何初善呢？就是身口意的善行。云何中善呢？就是学行殊胜的戒学、定学和慧学。云何后善呢？就是空、无相、无愿三摩地的解脱法门。）复次，初善者信欲不放逸，中善者定念一处，后善者善妙智慧。（初善是有信心和欲，能不放逸，中善是能够心定在一处，后善是发起善妙智慧。）……复次，初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。（初善就是从他人处听法，中善就是自己安住正念修行，后善就是获得正见。）复次，初善者知苦断集，中善者修行正道，后善者证于尽灭，是名声闻初中后善。（以声闻人来说，初善是了知苦，了知断集，中善就是正式修行正道，后善就是证得涅槃。）云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心，是名初善，不念下乘，是名中善，回向一切智，是名后善。（以菩萨来说，最初不舍弃菩提心，是初善；中间没有小乘作意是中善；最后回向一切智，是后善。）”

下面讲义妙：

【 “义妙”者，即无倒宣说世俗胜义二谛的体相，因此，并非如外道毫无意义的观察鸦嘴之论，以及如论述树叶、腹虫有多少的无甚意义之论，而是抉择于一切所知法之境能断无明之义，故称义妙。 】

所谓“义”，就是圣法的所诠义，圣法诠什么？所诠就是世俗和胜义二谛的体相。世尊的教法，以二谛摄无不尽。《父子相会经》中说，佛陀不是从他听闻，而是自己现证了世俗谛和胜义谛，除此之外再无第三谛，以世尊彻证的缘故，所以能无颠倒宣说二谛的体相。虽然人们从没有离开过二谛，但是没有现证，以自力又怎么说得出来呢？所以凡夫人如果不依佛语就无法无颠倒地宣说二谛。世间的宗教、哲学，也会说到二谛，但都是颠倒说，不是义妙，依靠他们的教，无法让人断除无明。比如，数论外道，他们讲二十五谛，其中常法的神我和自性是胜义谛，其余二十三谛是世俗谛，是以自性变异的虚假现相，而且他们说，只要二十三种变异能逆转摄入自性当中，隐灭不现，那神我就可以独立出来，这就是解脱。像这样安立的二谛体相和基道果，都是以遍计邪见引起的邪说，完全是以邪分别增益的产物。常法的神我和自性本来没有，反而说有，这就是颠倒说。按这样去修，最多也只是串习一种邪分别，头上安头，不能断无明，无法得到出世间的安乐。

下面是排除两种情况：一种是无意义，另一种没有大意义。比如说，外道观察乌鸦有没有牙齿，这有什么意义呢？和解脱毫无关系。或者宣说树叶有多少、腹虫有多少，这也和解脱不相关，因为以这些戏论破不了无明，只是增加分别念的散乱而已。这样类推，我们可以观察各种书籍的内容，从解脱的角度来看，大多数是毫无意义，比如，讲如何美容、如何酿酒、如何购物，或者讨论新潮的发型、打牌的技巧、战争的状况，这些有什么意义呢？或者凭一种虚妄分别念，写一些光怪陆离的魔幻小说，像这些都是轮回中的戏论，只会加深思想的迷乱，不可能让人心得到真正的利益安乐，所以都是谬论、邪论，一点也不妙。

圣法不是这一类无意义的法，圣法是什么呢？全知麦彭仁波切说，圣法是抉择对一切所知法的境能断无明的义，从这一句当中就可以看出圣法有无上的意义，也可以看出世尊利他的彻底悲心。能断无明是圣法的作用，所断是对一切所知法之境的所有无明。注意“一切”这两个字，只有遍知的佛陀，才能流出破一切无明的法。也就是大觉世尊亲见了一切所知法的相，他以大悲为了帮助我们消除无明、显发智慧，所以就宣说像大日轮、像大火炬一样的圣法，我们缘着圣法闻思修，达到究竟时，从粗到细的所有无明就可以消除，可以获得遍照一切所知法的智慧。

所以，圣法义妙就是妙在能断无明上，世间有很多学问技艺，也作得很精微、很细致，但是和圣法相比，一个很明显的差别，就是以这些知识技艺无法直接破除内心的无明，尽管深入研究了几十年，可是对于断无明一点帮助也没有，内心照样糊涂。比如，一位科学院的大院士，在他自己的领域里面，有很卓越的成就，可是对离自己最近的心法，却像盲人一样一无所知，连积德行善这样最基本的道理也不懂，还不如没念过书的老太太。所以，世间的法不能断心中的无明，不但不能断，还会加重无明。比如世间法宣扬如何包装自我、设计自我、展示自我，这会坚固我见；又有宣扬如何在竞争中击败对手，或者宣扬战争的合理性，这会加重嗔心；或者像有些西方国家宣扬性解放，这会助长邪淫；或者鼓吹高消费、鼓吹娱乐，这会增上散乱。所以，世间法谈论的都是一些增上贪嗔痴的主题，以华丽的外表、以艺术的手法把这些杂染不净的有漏法包装起来，蒙蔽人心，让人看不见所知法的真实面目，所以，以这些法不但不能破除无明，反而会增上无明，不但不能消除痛苦，反而会加深痛苦，不但不能超出生死，反而会坚固生死。所以，不是义妙，是大不妙，可以说比毒药还要不妙，比不净粪还要不妙。

《瑜伽师地论》当中这样解释义妙：“义妙者，谓能引发利益安乐故。”能破无明和能生利乐，在意义上是一致的。陷在粗的无明当中，就无法摆脱粗的苦，陷在细的无明当中，就无法摆脱细的苦。只有破无明，才能得安乐。而一切能破无明的意义，都包含在圣法里面。圣法对于我们每个人来说，都有着最大的意义，确实能给人心带来最大的利益。打个粗浅的比方，比如我们不认识蕴的相，就是无明，如果不领受圣法的妙义，凭自己一辈子也不会懂得蕴的含义。以这个无明会导致以自己的分别心一见色法就认为是实有，处处都执著，把迷乱心前显现的小车、洋房、服饰、饮食等，个个都执著为美妙。而且非理作意一坚固，就会去求取，甚至做梦也想得到，就这样缘虚假的色法，自己给自己制造种种不必要的烦恼和痛苦，一辈子都在妄想堆里打滚。反过来说，如果你能接触到圣法，法义一入心就会有妙用，因为你心里会明白，都市里这一切声色的繁华，实际只是蕴，只是多分的假合，只是刹那毁灭的自性，所谓的光鲜亮丽，实际只是心前所妄现的一幕假相，此外再也找不到丝毫的实义。这是举很浅的一个法来说明法一入心就能对治无明，就自然能放下许多无意义的执著，使自己的心得到真正的休息。

再比如，现代人类对业果有很深的无明。举一个例子，本来相好来自于福德善行，但是人们愚痴，特别相信借助一种医疗器械的手段，能把一个业惑变现的身相变成人造美女，可是人造美女的后面只会是丑相最后的暴光，但人们并不认识，反而趋之若骛。所以不接触圣法，就会这样无明愚痴，而学习圣法，就可以避免这些迷乱的行动。

圣法不只是这一点妙，圣法的妙是妙到极点，她不只停留在这样粗浅的层次上破除无明，而是对一切所知法的境都能破除无明，从凡夫很粗大的无明，一直到十地菩萨金刚喻定的最后一品无明，都能够断除。什么法具有这样的妙义呢？只有已现前法界和智慧无二的世尊所说的圣法，才圆满具足这样的妙义。所以，这个世界上最伟大的明灯，就是佛陀的圣法。以她能破除人心的无明，能破除世间的愚暗，能给众生带来无量的利益安乐。这就是圣法义妙的含义。