丙一、略说

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

下面讲文巧：

义妙是从所诠义说，文巧是从能诠文说。圣法为什么是文巧呢？因为世尊具有无碍的大悲和智慧，有大悲周遍，就能遍入有情的相续，和他的意乐、和他的实际因缘相应，有四无碍解就能任运流现，圣法传播的关键就在于和所化相应，也就是契机，能契机就是巧。圣法的语言能契合所化的根机，所以是文巧。佛的圣法字字句句都极为妙好，世上再没有这样好的文字，可以说从佛心流出的三藏十二部，字字句句都闪烁着智慧和大悲的光芒，一切天龙八部都要护持、顶礼、供养，被天人世间共同尊称为佛经。真能明白义妙文巧的含义，就会懂得，作为人又能看到佛经，听到圣法的含义，有多么难得。能听到一句，也不枉为人身。这比看其他任何书籍，学习其他任何世间文化都要有意义得多。只要能听到圣法，能读到佛经，就是做乞丐也值得。相反，对圣法不闻不思不修，就是做总统、做富豪，也不会实现暇满的大义。

【 “文巧”者，即无当地不说的名字动词积聚，及缀文法错乱、语不通顺等过失，亦即非如有些外典故弄玄虚、晦涩难懂，乃以如来大悲相应所化意乐，易解易持，文义明显，并且动听。 】

第一句“无当地不说的名字动词的积聚，及缀文之法错乱、语不通顺等过失”，这是讲佛法是随顺世间共许的语言，并以字句圆满而宣说。如果以不通用的语言宣说，或者文法有错乱，不符合当地的语言习惯，受众就不容易理解。相反，能用世间通用的规范语言不错乱地宣讲，受众听起来就很轻松，没有障碍，能直接领受法义，这样他就会喜欢听闻。这是语言明了的功德。《瑜伽师地论》中说：“文巧者，谓善缉缀名身等故，语具圆满等。”

“非如有些外典故弄玄虚，晦涩难懂”，这一句是以外道论典的语文不巧来作反显。语文不巧，反映出来就是“故弄玄虚，晦涩难懂”。为什么它的语言会有这样的相呢？原因就是没有真正的慈悲和智慧。没有慈悲，没有真正利他的善心，只是为了诳骗世人，为了得到别人的恭敬利养，所以就会故弄玄虚，有意在愚者面前表现得很高深、很玄妙，这就是虚荣心在作怪。他不可能说我很愚痴、我是一个具缚的丑陋凡夫，这样就不会有人吹捧，不会有人恭敬。所以他要故弄玄虚，显示出高人一等的境界，才能召来一帮盲目的崇拜者。第二是很晦涩难懂，这是因为没有见到真理，或者不具足善巧，见得不真，说出来的东西就不直截了当，就会在概念当中作概念组合的游戏，因为自己也不明白，说就说不透彻，不能说中要点，所以在文字上就会表现得晦涩难懂、不知所云。

当今时代，更是分别念泛滥成灾的时代，我们学过圣法，再去和世间的文化对照，我们会感觉到现代人特别擅长制造概念、特别会变换概念，其实都是故弄玄虚。一个人为了获取钱财名利，就会别有用心地在概念上精心构造，目的就是俘虏成千上万盲从者的心灵。事实上说到底，这些都只是魔王愚弄人的游戏，只是欺诳的法，如果用正理的明镜去照，在文字画皮的里面就会显出作者邪分别的丑陋本相，没有任何真善美的巧妙，只是五毒魔王诱惑人的绮语疯言，看不到任何智慧和大悲的光芒。

下面一句是“乃以如来大悲相应所化意乐，易解易持，文义明显，并且动听”。“如来大悲相应所化意乐”是文巧的因，“易解易持，文义明显，并且动听”是文巧的相。为什么佛语能文巧呢？原因就是心和心相应——以如来的同体大悲和所化的意乐完全相应，全是贴心的话，全是知心的话，全是关怀的话，全是沁人心脾的话，全是善解人意的话，从最善的心当中流出来的，当然是最美的文学。

下面再看，大悲体现在哪里呢？就体现在和所化的心没有距离，全分融入所化的内心，这就是同体大悲，没有“我”和“人”的相，如果被“我”和“人”的执著障住，就不能交融。如来无我，所以能遍入，能完全地体贴，能全心地关怀。所以，以大悲相应所化意乐，就是文巧的源泉。

众生各有各的意乐，各阶层的人、各种文化领域当中成长起来的人，观念意乐都不相同，如果和所化的意乐不相应，和他的知识不相应，他听起来就会觉得不亲切，不会引起共鸣，不容易信受。打个比方，比如对现代人，尽说一些汉朝的事，或者对现代西方文化氛围当中长大的人，尽说一些东方的古文化，他会很难相应，他听起来会感觉很陌生，不明白文字所指的内涵到底是什么，不能触及到意义。我们知道，能诠文以相应和串习这两者才具有意义，文字需要和心前的显现建立对应关系，如果受众的心前没有见过这种显现，没有这种感受和经验，那对他的心来说，所说的文字就成了无义之文，很难解义，很难受持，这就不是文巧，原因就是不契机、不应机。

比如，对现代人，讲现代发生的事，讲现代的文化现象，讲现代人的内心世界，他就觉得很亲切，很容易和他的意乐相应，因为这些都是周遭环境当中的现象，就发生在自己和周围人的身上，一说，他就能对应起来，在这个契合点上再引导，就容易把佛法传到他的心里。比如，我说这样一句话：“酒吧里面，一群猛男酷女正在狂歌劲舞，尽情宣泄。”然后我说：“恶世的人心堕落，已经没有了对圣法的皈依。”前一句是当代的现象，后一句是佛法上的暗示，如果受众是现代人，他很快就能领到话语里的含义。这样就是易解易持。如果受众是唐朝长安的白衣居士，他会听得莫名其妙，他的耳根只是接收到一些无意义的声音符号。什么是“酒吧”，“猛男、酷女”是什么形象，“狂歌劲舞”和“春江花月夜”有什么差别，他的心一概不能显现影像，这样就是难解难持，他的思维中断，无法领受到话语所表达的含义。现在再说圣法的文巧，因为大悲导师已经现前了一切种智，具有四无碍解，所以佛法没有一字一句不是随类说法，佛的音声完全是随类音，对人说人语，对天说天语，对龙说龙语，对西班牙人说西班牙语，对阿拉伯人说阿拉伯语，而且是各各相应，一听就懂，文义明显。所以契机是为文巧。

什么是“动听”呢？以世尊当年说法的现场来讲，如来的妙音一触到内心，有人听得汗毛竖立，有人听得心开意解，有人听得泪流满襟，有人听得踊身投地，有人听得欢喜雀跃，有人听得拍手叫绝，有人听得心空忘我，从这些地方都可以体会佛语感人至深。所以，动听是师资契合、机感相应的必然反应，也是文字般若的妙用。因为佛的心澄净得连一丝分别念都没有，一切都是佛心的任运流现，所以一切佛语都是浑然天成的妙文，也就是在大自在的智慧海中就会显现最最高的文学境界，而且语语中听，感化人心极深。这才是佛的神通妙用，这才是至高无上的文化事业。所以，佛陀每一次传法，得法眼净、发菩提心、证得圣果的人，都是不计其数。

世尊的法就是这样具足义妙、文巧的两种殊胜，在三藏十二部的妙文当中记载的都是无上菩提的大道，这就是至高无上的佛经，对于这样的圣法，我们应当以至诚心皈依、供养、顶礼、赞叹，这样才能和圣心相感应，而与这样的圣法结下善缘，决定是趣向菩提的因缘。

下面讲梵行四德：

圣法具足梵行四德，这是圣法的四种功德相，就是纯一、圆满、清净、鲜白，这是圣法的显著特征。我们看人，有一种人是善人，是高尚之人，另有一种是恶人，是下流之人，两者在相上有很大的差别。同样我们看法，有一种法是圣法，具有梵行四德，另一种法是邪法，具有染污的相，这在名言当中，是黑白分明的，而且两者在我们心上所起的作用也是截然不同。以比喻来说，一种是伪劣产品，另一种是正品，在品质上伪劣是伪劣，优质是优质，真和假无法等同，如果能辨别真伪，就不会在取舍上犯错误，相反，不会辨别，就会买伪劣产品。从这个例子，就可以看出辨别智慧的重要，在法上也是如此，不会明辨邪正，就会把邪法当成正法，而且成为邪法的随学者、持有者，会很愚痴地庄严宣誓，要把自己的一生奉献于这种邪法。怎么能避免误入邪法的歧途呢？这就要认识圣法具有的梵行四德，以及邪法的相反特征，这是很重要的问题。

不懂得这一点，有可能口里说是佛教徒，实际上内心深处却是热衷于现代邪法的非佛教徒。为什么这样讲呢？因为在你的现代生活当中充满了各种五光十色的邪法，引诱你去追逐。这些法看起来很美好，很温馨，很安乐，很光彩，很有个性，而你对这些宣扬轮回现相常乐我净的邪法津津乐道，唯恐落后于时代的新潮。这说明你对邪法的热爱远远胜过对圣法的热爱。因此我可以说，你对圣法并没有真诚的皈依。

当今，生起明辨圣法和邪法的智慧，生起坚定的皈依心，对每个求道者来说，都非常重要。因为当今是信息时代，思想非常混乱，在影视窗中，在互联网上，在报刊杂志上充斥着海量的信息。一个修行人如果不具有明辨邪正的深刻智慧，很容易就受感染，掉在邪法的圈套当中而自我毁灭。只有自己心里通过思维生起深刻的辨别智慧，才能从心里发誓，我唯一皈依圣法，永不皈依其余邪法。这样才能真正得到佛教徒的名称。

【 从体性的角度，具足梵行四德 ： 初“纯一”者，即是宣说不共外道等的细无常、行苦、无我等故，与余者不杂不共之功德。 】

我们观察某种法时，主要是看它所宣说的内含，而圣教的内含确实是独一无二，只此一家，所以说是纯一。有关细无常、行苦、无我、空、无相、无愿、菩提心、无分别智、六度万行、如来藏、三身、四智、涅槃净土、无量相好等等的内涵，在其它世间文化当中一个字也说不到。尽管一些外道法或者世间文化，也会用一些佛法的名词，但内含上是绝对说不到的。只有彻证法界的佛才说得出，所以叫做纯一或者叫独一，意思是其它教、其它文化绝对没有的。内教的法和外教的法差距很大，圣法和其他法不杂不共，无有丝毫混同。如果说是共，那就是颠倒名言了。

下面讲作用上的不共纯一：

【 如云：“对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，具救治德故为论，他教无有此二者。” 】

世亲菩萨说：圣法的功能是对治和救护。就这两个功能来讲，所谓对治烦恼敌，是从因上说，救护恶趣，是从果上说，所以圣教是救世的教。其它外教或者世间文化，不具足对治烦恼的功能，不能真正把众生从恶趣之中救度出来。不但不能，还会增长邪见，增上烦恼。所以，唯有圣法具有纯一的功德。

下面讲圆满：

【 “圆满”者，即并非仅仅对治如欲界少分烦恼，以及如治病之药般寂灭少分痛苦的方便，而是断尽所有三界烦恼的对治法圆满。 】

圆满，是从能彻底息灭痛苦的方面来讲的，意思是圆满对治。好比一种妙药，能断一切病苦，能消除一切症状，就说它是圆满，假如只能解决一点，治标而不治本，或者只能治少分，就不是圆满。但是以圣法的妙药，能断尽一切烦恼病，从这个意义上说，就是圆满。虽然世间也有一些善法，也宣扬少分的善，叫人做好人，做好事，也有它的一分作用，但是对生死的根本问题解决不了，也就是这些法或者是以现世为重，或者是以后世升天为重，顶多能达到这种程度，没有一种是引导出离生死的，所以都不圆满，如果随顺这样的教法而受持，绝不可能有圆满的结果。从因上说，其它的教，最多只能压伏少分的烦恼。比如说外道也有世间有漏的四禅八定，仙家也是清心寡欲，希求升天，或者世间也有某些心理学的疗法，能起到一定救治的作用，或者有一些医学，能在某个层面上对色身有治疗的作用，但这些都不是究竟，为什么呢？因为不能断烦恼种子。从果上说，它只是暂时止息或缓解痛苦，并不能真正圆满解决，只是暂时缓解一下而已。圣法圆满在哪里呢？她是彻底究竟的，外法与圣法在方向上有很大的不同。本来，轮回是所断，要息灭一切虚妄分别，才能彻底透脱出来，但是所谓的世间法，并不是这样讲，而是告诉你应当在红尘当中追求所谓的圆满，告诉你轮回世间有圆满可得，有实义可得，关键是靠你自己去努力争取，能实现自我，就是人生的意义，能拥有五欲六尘，就是人生的幸福，这真是以苦为乐，认贼作子，不可能破除我执。这都是颠倒而不是圆满。圣法告诉你歇下狂心，一切我见都要打破，才能从苦中超出，才有真正的寂静，所以佛的教法才是能断除三界烦恼的语言，才显示出寂静的利益，而不是让人执著幻化光影，执著外相的繁华耀眼，不是宣扬追逐声色的意义，不是说炫丽多彩的假相里有生命的真义。但是世间文化不可能告诉人们：一切利益都在内心的寂静当中，一切庄严都是在寂静中本有，一切安乐都来自心性的休息。从这个意义上讲，世法是让人在客尘当中，攀缘追逐，轮转不休，心一直不歇息地向外追逐，这是什么？这就是不断地轮回，哪里有圆满呢？