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丙一、宣说僧宝功德
《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
这两者的关系就是，以自相续清净而成为一切有情堪能种植大福德的殊胜福田，所以自利和利他两者的关系密不可分。如果自己的相续不清净，心地不平，遍地都是荆棘，那也不能让众生种福。自己的相续清净了，才能成为众生殊胜的福田。
丁一、相续清净
圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。
先解释圣僧的含义，再以具足四行来赞叹圣僧的相续清净，不同于凡夫杂染的相续。这里圣僧，是指小乘一至四果的阿罗汉、大乘一至十地的菩萨，比如龙树菩萨、无著菩萨、月称菩萨等。
【 僧者，即以千百万魔众不能令离正道之故，具有不夺信解之名，即圣补特伽罗之义。 】
什么是僧呢？不是在心外安立一个僧的名字，是以德而立名，就是以心相续具有不夺信解而安立僧的名称。怎么具有不夺信解呢？就是以千百万的外魔、内魔都无法让他远离正道的缘故。因为心里的信解坚定，所以不会被内外诸魔所夺。所以僧是一个极为崇高的称呼，在佛法没有弘传的地区，在他们的文化当中不会出现这个“僧”字。比如东汉以前佛教还没有东来，在中国文化当中，就没有“僧”的概念。在西方国家，更是千百年当中，在人们的心目当中，根本没有“僧”的概念。所以，“僧”的出现，在人类历史上，是一件惊天动地的事情，其意义远远超过出现一位政治家、艺术家或者科学家。
为什么僧这样罕见呢？因为没有佛陀宣说圣法，人类不会知道什么是出世间的正道，也就不可能依法修行而产生不夺的信解，自然就不可能出现所谓圣僧的补特伽罗。僧只有在人类福德善根成熟时才会显现。在没有圣法的世界当中，人们都是被四魔所欺诳，千百万魔众，处处都是让人趣入邪道，也就是被贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢所使，时时远离正道，不可能内心觉悟而产生诸魔不可夺的信解，也就不会有僧宝的出现。
在五浊恶世的今天，认识僧的含义，赞叹和随念僧的功德，恭敬和供养僧，对我们来说非常重要。因为伴随经济的高度发达，在贪执增盛的人类心目当中，僧的意义正在逐渐消失，只有少数人对僧有一些认识。照这样下去，一旦“僧”这个字的含义在人们内心中隐没时，这个世界当中就不会再有僧宝出现。虽然从僧宝自身的角度讲，是无为法，永远不可能隐没。但是人心日益被邪见染污，在人类的心灵面前，只有魔的形相，不再会现出清净僧宝的影像，最后这个世界会陷入一片黑暗当中。以今天的现状来看，可以对大众做民意调查，大多数人的内心都不懂僧的意义，不仅不懂，而且把僧当成怪物，最后，他们会认为，这个“僧”字是多余的，应当把这个字去掉，因为这和他们的生活没有任何关系，乃是古代迷信的概念，不应当放在现代人的字典当中，最后会成为这种结果。
下面回过来看僧的意义。僧之所以为僧，不同于俗，就是因为在他的心中对圣法已经获得不可夺的信解。除此之外，不可能在心外的某种法上安立僧的名言。也正是从这一点上，我们才会认识到，僧是这个世界上真正相续清净的圣贤，不是世间的帝王将相可比，更不是世间的富豪明星可比。之所以僧是崇高、僧是应供、僧是福田，都要从“具有不夺信解”这一点上去决定，去体会。
“以千百万魔众不能令离正道”，怎么来体会呢？就是贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，因为已经证悟法性的缘故，不会被尘境所转，不会被五欲所牵，不会被外魔所扰，视黄金如粪土，视名声如谷响，视女色如幻化。因此种种天魔、烦恼魔根本不能让圣僧的心远离正道。
比如，南北朝时代的志公禅师，梁武帝想观察他的境界，就叫他和宫女们一起下浴池洗浴，志公禅师谈笑自如，没有任何障碍。
唐朝禅宗四祖道信禅师，唐太宗三次下诏让他来京师，他都托病告辞不去，皇帝命令使者如果再不入京，就要砍头，四祖伸出脖子等使者来砍，使者把这件事回奏皇上，唐太宗感叹不已。
比如大恩上师在各种违缘面前，心里对三宝、对圣法的信解，像须弥山王一样稳固，任何魔众都无法干扰。上次我们也讲过，在浩劫期间，有人威胁上师，要他说“佛教是迷信，我舍弃三宝”，但是上师说：“要想让我说这句话，比登天还难，佛教完全是正信，我不可能舍弃三宝。”而且上师还说：“即使舍弃生命，我也决不会舍弃三宝。”像这样即使是以千百万魔众也不能令离正道的缘故，所以具有不夺信解之名。
《宝性论》中说：“如所尽所各别证，智慧见者清净故，具慧不退之僧众，定具无上之功德。”因为现见法性而具有如所有智和尽所有智的功德，对于无上菩提不退转的菩萨僧宝，决定具有无上智慧的功德。
下面从两个角度解释“圣”。
【 圣或大者，即由内道佛乘超胜世间，或者具有所缘等七种大，故称圣僧。 】
所谓两个角度，第一是从内道佛乘超胜世间的角度，把行持内道圣法的僧称为大。第二是从大乘具有七种大，把行持大乘圣法的僧称为大。这里的要点，就是以法大而成立持法者大。下面所说都要这样来理解。
总体来说，出世间的内道佛乘胜过世间的一切道。因为内道是无我的圣道，能断烦恼，超越生死。而世间道都是以我执摄持的道，不能断烦恼，随顺生死。所以内道佛乘超胜世间。再从持法者来作比较，僧是内道佛乘的持法者，其他凡夫上至转轮王、帝释、梵天都是世间法的持法者，以法大的缘故，所以僧的功德超过一切外凡，理应称为大。以功德大的缘故，连梵天、帝释、转轮王都应当向僧礼拜、恭敬，何况一般的总统、富豪和种种所谓的上层人士。但是，今天人类的邪见增上，竟然不知僧为何物，甚至轻视、诋毁僧宝，还有些在家居士或者公开或者在内心里面，根本不承认僧宝，他只皈依二宝，这真是末法时代极为荒唐的事情。过去，像唐太宗这样英明盖世的人物，也懂得应当敬小沙弥如敬佛。而今天末法时代的凡夫，我慢增上，见到崇高、清净的僧相，连瞧都不瞧一眼。像这样是在灭自己的三宝种性，怎么能趣入解脱之道呢？
下面第二个大，是讲以大乘乘大，所以持大乘法的圣僧，都是法门龙象，都是超凡入圣的大丈夫，不仅远超人天，也超过小乘僧。
大乘怎么大呢？当然不是广告做的大，外表的场面大，如果只是一种假相上的大，可以不承认是大。但是如理衡量大乘僧宝的相续，的确真实具有七种大的相，谁也无法否认，即使有人不承认，想用各种方法来毁谤，可是这样昭彰显著的“大”，又怎么可能以毁谤而消失呢？这是永远也改变不了的。下面就讲述这七种大：
第一、所缘大：声闻缘的只是小乘的三藏，而菩萨缘的是大乘深广的无量法藏，在所缘的深广上大于声闻，更大于世间一般凡夫。一个人内心的所缘直接决定他的道和果的成就，所缘大，器量就大，一切道果都会大；所缘小，器量就小，行为、成就、事业、智慧等方方面面都受局限。所以这个所缘非常关键。
在《安士全书》中，周安士居士讲到：如果佛陀不出现，天上人间都会像长夜一样，抬头看天，认为只有这日月，不知道还有极微尘数的刹土；认为人类的起源是从盘古开天地开始，不知道旷劫以来已经经历了无边的劫数；认为天帝、天仙是至高无上，不知道他们还是在六道当中轮回的凡夫；认为人死之后形灭神消，不知道一点灵光生生不昧；认为父母眷属死去之后，再无法报恩，不知道得到佛法，纵然经过千生万劫，自有酬报的一日；认为好人一生坎坷，坏人得志，天道不足以相信，不知道这是宿业所招，丝毫不爽。
周安士居士讲的是过去的儒者，不以圣法为所缘，会导致见识非常狭窄、非常有限。所以，无边深广的法界，以见识不开的缘故，使得心中的所见只有针眼那么小，这就是所缘小。今天的人类，把圣贤的学说推翻，比过去的儒者又不知要下劣多少倍。他们认为没有前世后世，没有六道轮回，人是从猴子进化来的，人身只是受精卵不断分裂的产物，不存在因果报应，以这样小的眼界，所以人生的目标就只剩下眼前享乐而已。讲到这里，大家要明白一个道理，就是以下劣的所缘，会把无边宽广的生命限制在像针眼那样小的世界当中，变成小小的人。
下面一层一层在所缘上作比较：
和一般着重于现世的人相比，着重于后世的人，所缘就广大多了，他们不以现世为满足，而是将眼光放大到更长远的未来。和着重于轮回圆满的人来比，着重于出世间解脱的人，所缘又要深广得多，因为他的心完全放在超出三界上面。和只重视个人解脱的人相比，着重于自他一切有情成就无上菩提的人，所缘又要深广得多，因为他的心完全放在深广的佛道上面。这样以人心所缘的大小，就可以分出人的高低。下面再比较大小乘所缘教法的所诠义，从深的方面说，小乘所缘，只是像芥子内虚空那样小的不彻底的人无我空性，大乘所缘，是像虚空一样的大空性。从广的方面说，小乘所缘，只是在少欲知足的种性上行持以出离心所摄的戒定慧三学，而大乘开示的是以菩提心摄持的广大如海的六度万行。从果上来说，小乘法开示的只是解脱分段生死，灰身泯智而入小乘无余涅槃，大乘法开示的是无住大涅槃的万德庄严的佛果，是具足三身、四智、十力、四无所畏、十八不共法、无量相好、无量稀有事业的果。所以，以所缘来说，大乘远远超过小乘，更是无量倍超过世间凡夫的学说。
以所缘的法大，在名言中，就应当安立是大是圣。在世间，比如我们听到某人所缘的是很广大的事业，或者所缘的是很高尚的法，我们就会用“大”字来称呼，比如他所缘的是一种教育人的法，或者是一种救死扶伤的法，或者是一种致力于人类和平的法，我们就会恭敬他，就会说他很伟大、很神圣，为什么这样称呼呢？就是因为他所缘的法大。现在，僧持的是一切法中最殊胜的圣法，而且大乘僧所缘是无上的大乘法，所以比起恭敬世间师长，比起恭敬世间善人，比起恭敬世间领袖，更应当恭敬圣僧。对于持法的大德，对于持经的大德，我们都应当恭敬、供养、承事、礼拜。因为他持的法大，所以这个持法者就是大德。比如一个人持《金刚经》，他心里缘的是般若，虽然他没有名声，没有很高的职位，但是一切天人都要散花供养，都要对他顶礼，因为他心里持的是大法，他就是大德，要是轻慢他，就有大罪。
