2006百日共修 发心 （六）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们今天要学习的主要内容还是发心——发菩提心。菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种。我们现在要发的心是世俗菩提心。世俗菩提心也有两种：一种是愿菩提心，一种是行菩提心。愿菩提心就是“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”；行菩提心就是“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”。我们一定要发这两个心。不用发胜义菩提心，我们可以通过修行的威力与力量，最后就能获得胜义菩提心。

现在我们无论修什么法，都需要三个殊胜的摄持，否则，永远达不到目的，达不到圆满，永远不能成就。比如我们仅仅念一句“阿弥陀佛”，也要有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，这三个殊胜的摄持。

“前行发心殊胜”就是发菩提心——发愿菩提心和行菩提心，这两个是必不可少的。如果没有这个前行的修法，我们学佛、念佛都不能成为解脱、成佛的因缘；所做的功德、福德也不能成为无上菩提的因缘。这两个世俗菩提心谁都要发，必须天天发！如果不修持大乘佛法，就不说这些了；如果想修持大乘佛法，就必须要发愿、行菩提心。

我们发愿菩提心、行菩提心了，然后就要学习愿、行菩提心的学处。愿菩提心的学处就是自他平等、自他相换、自轻他重的修法。行菩提心的学处是：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。就是我们经常说的六度。

六度第一个是布施。布施有财布施、法布施、无畏布施。财布施有普通财布施、广大财布施、极大财布施。

普通财布施是拿一般的食物、财物、财产，比如吃的、喝的、用的等东西来做布施。

广大财布施是把自己最珍爱的人或最珍贵稀有的财产、财物来做布施。以前那些佛菩萨的传记中也有这样的记载：在众生需要自己儿女的时候，能拿这些做布施；众生需要自己的爱人、妻子的时候，能把这些施舍给众生。把自己珍贵稀有的东西，在他人需要的时候能拿出来施给众生，这是广大财布施。

极大的布施就是能将自己的身体和生命做布施。比如别人需要自己的眼睛的时候，能将它布施给众生。以前，佛菩萨，还有很多人都做过这样的布施，我们也要学习这些做法。为了众生的安乐，为了众生能满意，能够舍得拿出自己的生命，来满足他人，这都是极大布施。这些都属于是财布施。

财布施也特别重要。有财布施了，才能获得财富，才能财源广进。有的人为了发财，为了挣钱，努力奋斗，付出的一切犹如大海、大山，还不如做一刹那微小的布施。但人都没有智慧，不懂这些。

有人说：“我不能做布施，因为家里没有条件。”怎么没有条件呢？一滴水、一粒米也可以做布施，也有不可思议的功德，也能获得不可思议的福德。自己拥有的财力、智慧、知识，也都可以做布施。

布施一滴水、一粒米，谁没有这个条件，谁没有这个能力？是不会做，还是不愿意做？如果你真愿意做，如果你真相信佛说的这些话：“布施一粒米也有不可思议的功德，也能获得不可思议的福德。”你为什么不做呢？为了挣钱，天天东奔西走，操这个心，操那个心，还是发不了财、挣不到钱。为什么不做布施呢？哪怕拿出一毛钱、一块钱做布施，做供养也行。现在谁拿不出来一毛钱、一块钱？但是都不做，都不会做，还拼命地想发财，这都不是最好的方法。

法布施。法布施是说如果你有转法轮、讲经说法的能力，就把这个能力布施给众生，用佛法的光明照亮整个世界，消除众生心灵上的黑暗。如果你现在没有这个能力，就好好地闻思修行，把所做的功德回向给一切众生，愿一切众生都早日学佛修行，早日能够解脱成佛，这也属于法布施。

发好心，平时诵经、念咒、念佛号给能够听见的众生，在他们的相续中播下解脱的种子，种下善根，这都属于法布施。这样做对自己有好处，对其他众生也有好处。比如说家里来了很多蟑螂、苍蝇、蚊子，你不要总想杀害它们、赶走它们，不要讨厌、反感它们。应该给它们诵经、念咒、念佛号，然后发愿：愿在它们的相续中，能够早日生起慈悲心和菩提心，能够早日解脱。它们也是众生，也有灵性，也能感觉得到。那个时候，它们自然而然会慢慢离开你，不会伤害你，不会找你麻烦的。

别的时候也是，我们对自己能够看见、听见、想到的众生，尤其是那些可怜的众生，不应该有贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心或者是傲慢心，应该给他们发一个好心。出声诵经、念咒、念佛号也行，如果出声念不方便，心里默念也行。然后心里发愿：愿他们能早日信佛、早日修行、早日解脱、早日成佛，愿在他们的相续中也能早日生起慈悲心、菩提心。这种方法特别管用，一定能感化他们！真的，这么做对自己也有好处，能培养自己的慈悲心、菩提心；能增长自己的福报、智慧。

法布施能让人聪明。如果你做法布施了，你会越来越聪明，越来越有智慧。这样对自己有好处，对众生也有好处。有人怀疑：“我心里那么想，那么默默地念，默默地发心、发愿，对他们能有好处、能有帮助吗？”有！这是不可思议的！你念、发好心的时候，就能在他们的相续中播下解脱的种子。我说过，在因地修行的过程中，跟每个众生都要结善缘，不能结恶缘。否则，即使我们成就、成佛了，他们也会给我们造成障碍。释迦牟尼佛已经断证圆满、成佛了，提婆达多还给佛制造了很多的违缘与障碍，这都跟因果有关系。

其实，我们在表面上、形式上看到的是提婆达多给佛造成了障碍与违缘，但是佛已经解脱了，实际上没有这些障碍与违缘。这些对佛来说无所谓。

我们现在是发菩提心，行菩萨道，在学佛修行的时候，很多人还没有成就，没有成佛。现在是因地，这时候我们不能跟众生结恶缘，要跟每个众生结善缘。你要发心——发好心、发好愿。这都管用，特别有好处。你暂时好像救度不了他们，帮不了他们什么忙，但慢慢地你就能帮助、救度他们了。现在给他们种下善根，播下解脱的种子，以后你成佛了，他们就能成为你的眷属，成为你的弟子，跟你学，跟你修。

我们现在都在释迦牟尼佛的教法下修学，通过释迦牟尼佛的教导都能解脱、成佛，这都是因为我们以前跟释迦牟尼佛结过善缘。所以我们现在才有这个机会与缘分。

所以不管什么时候，不管对什么样的众生，我们都一定要结善缘，不能结恶缘，不能对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼。如果有这些烦恼，尽管表面上看没有做什么，但是因为已经有了这些起心动念，我们就等于造恶业了，就等于跟他们结恶缘了。

善缘也是一样。我们在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下发好心、发好愿，才能跟他们结上善缘，将来就一定能够度化他们。修行就要这么修，不能有“算了吧”、“能管用吗？”这些想法，一定要精进，一定要认认真真，一定要尽心尽力，这都非常非常重要啊！

如果你有讲经说法的能力，就一定要把这个能力布施给众生。如果你没有这个能力，就一定要为众生好好地闻思修行，平时念佛号、诵经、持咒给众生听，然后发愿，功德回向给他们。这就是法布施。

我们现在一有对境了，贪心就上来了，对众生生起了贪心，这是结恶缘；一有对境了，嗔恨心上来了，就恨他们、怨他们，这也是结恶缘；在愚痴的状态中接触的那些人、处理的那些事，都是恶缘、恶事啊。这都特别重要！

善恶完全都在心里，不在表面上、形式上。形式上好，不一定是好；形式上不好，不一定是不好。一切都看心——看发心，看动机。是做善事还是做恶事，结善缘还是结恶缘，完全把握在自己的手里。这很简单、很容易啊！

一定要珍惜、把握住这个机会，发好心、发好愿。如果没有贪嗔痴慢疑这些烦恼，在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中，一样可以接待人、处理事；一样可以生活、工作；一样可以结婚、成家、生孩子，没有事！关键是心。

对家里人，对自己的儿女，不要老是“我、我、我”的，为了“我”去关心、照顾、尊重他们。你要把他们都当作跟自己最有缘分的众生。照顾他们、关心他们、尊重他们的时候，把他们当作最需要你的众生。站在这个角度，去对待他们，不会有罪过，不会造恶业。这样你们之间肯定能结上好缘、结上善缘，这样你今生的日子也肯定会越来越美满，以后也能了这些恶缘，一切都将是善缘了，这都是解脱！

今天你骂他了，结上恶缘了；明天他骂你了，对你来说是报应，对他来说又结恶缘了；然后后天你又骂他……今生你伤害他，来世他就伤害你；今年你欺骗他了，明年他就欺骗你。结恶缘就有恶报，结善缘就有善报。恶有恶报，善有善报。这是丝毫不差的！一定会报，因果一点也不会浪费，不会有差错的。这都是因果，轮回就是这么轮的。不相信就等着瞧、走着瞧吧。

布施，要从心里做。因为我们都有吝啬心，都有贪心，所以发不了财；因为我们没有智慧，所以短命多病。这都是因为我们的吝啬心、贪心造成的，所以一定要布施。修习布施的重要目的，就是断除贪心，断除吝啬心。

布施和布施波罗蜜是不一样的，只做布施，不是波罗蜜。做布施的时候，一定要用三轮体空的智慧来摄持，站在三轮体空的角度来做布施，这才是布施波罗蜜。什么是三轮体空？做布施的人，也就是自己、所布施的东西、做布施的对境，这是三轮，三轮的本体都是空的。你一定要相信，要认识这个道理，要站在这个角度做布施。

体空是什么？就是没有实相，没有实体，没有真相，都是假相，都是假的，都是空性的。有证悟三轮体空的智慧，在证悟三轮体空的智慧的摄持下，才是真正的波罗蜜，这叫布施波罗蜜。这是六度第一个——布施。

六度第二个就是持戒。持戒分三种：断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。

断恶行戒，是要断除恶业，不能做恶业：不能杀生，不能偷盗，不能邪淫，不能妄语，不能绮语，不能恶语，不能挑拨离间，不能有贪心，不能有害心，不能有邪见。要从心里想：从今以后，纵遇命难，我也不杀害众生的生命；从今以后，纵遇命难，我也不偷别人的东西——不属于自己的东西，不归自己；从今以后，纵遇命难，也不邪淫……十种恶业都要这么下决心、做决定，断除十种恶业的十种决心叫断恶行戒。

行善法戒是不杀生、爱护自他的生命，这是行善。不能自杀，自杀也是杀生，是杀人。不偷盗，断除不予取，行持布施；不邪淫，断除邪淫，护持戒律；不妄语，断除妄语，说谛实话，说实在话；不两舌，不说离间语，化解别人的怨恨；不恶语，说悦耳语，说好听的话；不绮语，精进念诵；不起贪心，断除贪心，当持舍心；不起害心，断除害心，饶益众生，修饶益心；不起邪见，断除邪见，当立正见。这是行善戒。

饶益有情戒，就是竭尽全力、全力以赴地饶益众生，不自私，不自利，完全是为他人着想，为他人考虑；竭尽全力、尽心尽力地帮助别人、尊重别人、关心别人，这都是为众生。

持戒和持戒波罗蜜是不同的，只是持戒，还不是波罗蜜。持戒的时候，一定要用三轮体空的智慧来摄持，站在三轮体空的角度来持戒，这才是持戒波罗蜜。什么是三轮体空？持戒的人，也就是自己、持戒的过程、持戒的对境，这是三轮，三轮的本体都是空的。

我们做布施的时候，饶益有情众生的时候，不能有要求。如果有要求、有条件的话，就不是菩萨心，也不是修菩萨行，不是菩萨的学处。

我们做布施的时候，饶益有情众生的时候，不能要求回报。如果要求回报，还不是真正的布施，不是真正的饶益众生，也不是真正的菩萨心、菩萨行。所以布施不能有要求，不能有条件，不能要回报。

照顾家人，帮助朋友，要把他们都当作与自己最有缘分的、最需要你的众生，然后去照顾、尊重、关心、爱护他们。这都没有罪过，甚至有功德，能得到福德，一定会有好的因果报应。如果对家人有贪心，那就跟他们结恶缘了。现在大部分的父母与子女都是讨债、还债的，大部分的夫妻都是报怨的，这些都是不好的因果。我们以后不能再结这些恶缘，不能再结这些恶果。一定要跟家人结善缘，把这些不好的因缘都了了，这样，我们以后的日子就好过了，家庭会越来越美满，生活会越来越吉祥，工作也会越来越顺利。那时上师三宝也会加持你，护法也会帮助你，还怕什么呀？我们还有什么可难的，有什么可烦恼、有什么可痛苦的呢？真的，那时我们一定会解脱，一定会有真正的快乐与幸福，这都特别特别重要。

学佛修行了，你一样可以过日子。我说过，没有事，也不是学佛了就不让你结婚，也不是学佛了就不让你生孩子，也不是学佛了就不让你上班、工作。学佛、修行都不耽误你的生活，也不耽误你的工作，一点点也不耽误。如果你学佛、修行了，影响、耽误了你的工作与生活，你还是不会学佛，还是不会修行。你还需要精进努力啊！如果真正会学佛，真正有修行的话，你所有的一切都会越来越好。真的，我们学佛的目的是什么？这个你要清楚。学佛的目的，不是让你痛苦，不是让你受苦，也不是让你受累。

佛法是脱离痛苦的方法，是轻松自在的活法。有了这个活法，你才能活得轻松、自在；有了这个活法，你才能顺利，才能身体健康、生活美满。我们学佛的目的、修行的结果，就是要心想事成、万事如意、吉祥圆满！

如果我们学佛了、修行了，结果却受累、受苦，烦恼痛苦了，肯定是学错了，肯定修偏了。

佛菩萨那么慈悲，不可能让你受累、受罪，不可能让你烦恼、痛苦。佛法是断除烦恼、脱离痛苦的方法。如果越学越烦恼、越痛苦的话，没有别的理由，就是学偏了、修偏了。

修行应该越修越清醒、越修越自在、越修越轻松。越修越不自在、不轻松，越修越烦恼、痛苦，这就说明了你肯定没有修行，说明了你没有佛法，没有上师三宝。就是学佛修行不如法！

真的，我们都要好好地反思自己，有的人还不知道自己是这种情况，还找别的理由。好好地学，好好地修，解脱不难，成佛不难。不管修净土、修密宗，还是修禅宗，都需要这些基础、前提的修法。一定要懂得这个道理。

你们这些人跟我们那边的人不一样，你们都有文化，都非常聪明，一定要把这些文化、聪明用在正事上，不要用在没有意义的闲事、琐事上。不要用自己的文化、技术、知识来发财、造业。如果都用在学佛、修行的正事上，很快就能学会，很快就能修成。有些人说：“我已经学佛好几年了，怎么还没有成就呢？”因为你没有完整的方法。

想学会、想成就，要有完整的方法，要有传承、窍诀。否则再聪明也不能修成，也不能学会，佛法不是这么学的。佛法的教育和其他的教育有很大的区别，佛法的学习是用恭敬心、信心进行的。如果没有恭敬心、没有信心，修习佛法不可能有收获，这都特别特别重要。

现在很多人都学佛、修行，也特别精进，但是学修的方法不完整、不圆满，结果没有得到成就。你们现在有方法了，会修持了，但是精进不够、努力不够。我们为了生活那么努力、奋斗，经历了那么多，付出了那么多，把这些精力都用在学佛、修行上了吗？都用在解脱、成佛上了吗？我们都要反思自己。

我天天说，如果你是渴望解脱、渴望成佛的人，一定要把学佛、修行、解脱的事情放在最重要的位子上，但我们还是没有做到。华智仁波切说“偶尔性的修行”、“空闲性的修行”是什么意思？就是偶尔地修一修，偶尔地念一念，偶尔地坐一坐，偶尔地参加、参加，平时就忘了。“空闲性”就是空闲了，没有事干了，念一念、学一学，参加、参加。这都不是真正的修行，这都不是真正的学佛，这样不可能解脱，不可能成佛。

一定要持之以恒，一定要尽心尽力，我们要全力以赴地学佛修行，不能放松。哪有什么事比修行还重要？你到底是不是想解脱的人？你得好好地问一问自己。如果你是个真正渴望解脱的人，为什么不精进？为什么不尽心尽力，为什么把修行忘了呢？ “我想解脱”、“我想往生”、“我想成佛”，这都是假话，不是真话！如果你真那么想的话，还能懈怠、懒惰吗？还能将修行的事一拖再拖吗？不可能！哪有时间做那些没有用的事情呢？肯定会抓紧时间的。

你看看自己，为了解脱，为了成佛，做过什么呀？跟你忙世间的琐事相比，差得很远、很远。根本没有学、没有修。还说“我怎么还不好呢？”你能好吗？不仅不好，还继续造业，甚至拿佛法来造业，后果就更惨了。

你们都有文化基础，都聪明。如果你们都认认真真地学了，一定能学会；如果都老老实实地修了，一定能修成，一定能成就，保证能！但是都不认真，不持之以恒，总是在荒废宝贵的人身。

我说过，我们的修行也是一场战争。在这个过程中，有胜利的时候，也肯定有失败的时候。但是不要放弃，不要退缩，坚持下去，一定会胜利。我们学佛的过程，就像是坐长途客车旅行，肯定有时候要翻山，有时候要过河，但这都不是什么问题，坚持下去，一定能到达目的地。

我们在学佛的过程中，有时候肯定感觉好，有好的征相；有时候肯定感觉不好，有不好的征相。这都是心的作用，不要在乎，不要害怕，不要担心。坚持下去，一定能成功，一定能成就，这是肯定的！一个道理——不经历风雨怎么能见彩虹？不经过磨砺怎么能成就呢？没有什么，这都是好事，没有坏事。到处都是好处，所有的事都是好事，所有的人都是好人。到那时，你才证悟，才开悟了。这个好，那个坏；这个地方好，那个地方不好；这个事好，那个事不好。还是有分别心，还是不够圆满。慢慢来，一切都会好的。要对上师三宝有信心，对自己有信心，这是特别重要的。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！