第一品 佛教总况

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

（七）苦行

随后他在广严城、王舍城，于身怀因明窍诀大名鼎鼎的让佩与拉秀大师那里听闻无所有定与有顶等持，尽管期间已经现前了上师的果位，但当他认识到这些等持与行为并不是解脱轮回过患的正道以后，就到尼莲禅河畔，与僑陈如等五人开始了长达六年的苦行禅修生涯。他们在最初两年当中每人每年只吃一粒米，中间的两年中每年只喝一滴水，最后的两年中什么饮食也没有享用。当时，诸位天人以偈文提醒，十方佛菩萨也竭力劝请他从劣道之中苏醒趣入菩提果。为了消除疲惫，菩萨（这里的菩萨是指义成王子）稍稍享用了一点粗食，结果使僑陈如等五人心中不悦，于是他们就去了鹿野苑。

（八）前往金刚座

此后，菩萨前往金刚座，途中，婆罗门女妙生母以五百野黄牛乳汁提炼出的甘甜醍醐供养菩萨（这里的菩萨是指义成太子），（他接受并享受），即刻身体变得像纯金一般，依此而不虚耗她的福德。行途中，菩萨又接受了草商吉祥所供养的如孔雀颈般柔软的草，最后来到金刚座。在一切佛陀加持中自然形成的金刚座菩提树下，于草垫上跏趺而坐，立下誓愿：“于此垫上我身纵干枯，皮肤骨骼聚合纵散落，多劫难得菩提未获前，于此垫上身体绝不动。”

（九）降伏魔众

在初夜时分，他入定于摧毁魔军的等持中，惊动、慑服魔众所在地的光芒遍及各处。魔王波旬化现为猎人的形象来到他面前对他说：“迦毗罗国已经被提婆达多控制，王宫被他摧毁，所有释迦族人也被他屠杀，你为什么还呆在这里？”菩萨回答说：“为了成佛。”

魔王说道：“真实圆满的佛陀是无量资粮的果。你仅仅拥有王子的幸福安乐。”

菩萨答言：“你仅仅以一次无遮 [1] 供施尚且赢得了欲界的荣华，那么我在无量无数劫当中已经圆满了二种资粮 [2] ，为什么不能成佛？”

听到此话，魔王便举起双指，破口大骂：“我作无遮之供施，于此你是见证者，你于此无见证者，纵说无凭你已败。”

菩萨则用百种福德所形成的妙手按着大地说：“大地众生之见证，动静平等无亲怨，此即我证我无妄，此地汝为我作证。”

他的话音刚落，地神安稳母的半个金色身躯便破土而出，手里拿着一个极微尘说：“我有能力把这个大地的微尘数得一清二楚，可是这位善男子布施的头颅、肢体，我却无法数尽，所以他真实圆满成佛的时间已到。”说罢便消失不见了。

当时魔王波旬羞愧难当，灰溜溜地回到自己的住处。返回以后他又发动数以千万亿的魔军，布下足可以使没有得到如幻殊胜智慧之人恐惧不已、吓得痴呆的战场，气势汹汹而来。可是对于已经摧毁了烦恼怨敌并且完全现见了如虚空般的心无有本体者来说，以兴师动众的场面是绝不能损害的。因此，菩萨没有任何嗔恨、害他的妄念，入定在大慈等持中，结果射向他的兵器全部降下花雨，所有刺耳的声音都变成赞叹的妙音。魔王及魔军贪欲的毒树顷刻倒地，五箭的花朵纷纷坠落，傲慢的岩山全然崩塌，沙场的威风顿时降低，鲸鱼的胜幢已经沉落，正念的马车匆匆逃离，所有魔军变得晕头转向。

魔王再度幻变成七个妖艳魔女的形象，试图用贪欲的手段来引诱菩萨，其中的白莲母用媚态加以诱惑；美那嘎脖子上的各种项链悬垂着；妙饰女用腰带加以捆缚；卷发女用钉铛作响的钏镯……她们使尽周身解术用诸如此类的三十二种令人陶醉的伎俩勾引，企图用这样的羂索束缚他，但是菩萨甚至连一根毫毛尖也没有动摇，反而加持她们变成了七个老太婆，她们心生后悔，祈求宽恕才得以恢复如初。

（十）大彻大悟

随后，现前菩提的时刻已到，午夜时分，菩萨入于第四静虑的等持境界中，临近黎明胜利鼓就要敲响之际，获得了天眼以及漏尽通，究竟四谛而现前真实圆满正等正觉果位。此时整个大地普皆震动，中脉光明法身美妙室中，一切所净的所取能取之界无余在无二智慧中现前菩提，当出现月食的时候，罗睺罗与阿难也在此刻降生人间。

菩萨成佛以后在七七四十九日中，商主嘎滚和护贤供养蜂蜜，四大天王供养珍宝钵到石钵之间的四钵盂，佛陀考虑到前三质地的钵不是僧侣所用之具而拒绝，只是接受了石钵，并念诵吉祥文。为了表示甚深甘露法并不是寻思者的行境，佛陀说道：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，纵为谁说亦不能了知，故当默然安住于林间。”佛陀于此期间没有说法也有表示请转法轮之殊胜福德的必要。

（十一）广转法轮

当时，梵天回忆起往昔的宏愿，于是来到如来面前请求道：“佛陀今日为何住等舍，祈请擂击微妙大法鼓，祈请吹奏微妙之法螺……”依靠这些偈颂劝请，并撒檀香粉。为了让帝释天也祈请，他又返回到自己的住处，随后与帝释天一道前来。帝释天供上如意宝珠请求：“犹如满月已离曜，能仁您意尽解脱，祈请沙场得胜者，慧光驱除世间暗。”结果佛陀并没有应允。

梵天知晓屡屡劝请能获得大福德资粮，于是又供养千辐金法轮，并再次以“先前摩竭陀人只知以有垢法造罪”的偈颂劝请，佛陀接受法轮说道：“梵天摩竭陀地诸有情，具有耳根信心及智慧，人生诸行恒时闻正法，我于彼等开启甘露门。”

刹那间，“如来应允转妙法轮”的声音一直传到色究竟天之间，于是众生带着各自拥有的供品前来。佛陀考虑到作为甚深甘露法的最初法器之人要具备容易调伏、容易修行、智慧敏锐的条件，结果发现只有让佩、拉秀才具备，可是他们二人已经离开人世。此时此刻佛陀回想起夙愿，得见僑陈如等五人堪为法器，于是前赴鹿野苑。

这时，他们五人正在议论：“沙门释迦牟尼修行松懈，而且享用许多饮食，失毁了戒律。”最后他们定下规矩不向佛陀顶礼。

佛陀行至途中，有一个名叫正命的婆罗门不假思索顺口就问：“释迦牟尼，你是在谁面前出家的？”

佛告诉他：“我无任何传戒师，无有与我相同者，我唯圆满正等觉，已得清凉漏永尽……”这样回答了三个问题。

佛到了鹿野苑，此刻就像灿烂的阳光下群星暗淡无光一样，僑陈如等五人所定的规矩自然瓦解，他们一见佛陀就说：“具寿释迦牟尼，你诸根清明，皮肤纯净，是否已经现见了自然智慧？”说完就用平起平坐的姿态看待佛陀。

佛陀说：“你们不该对如来用‘具寿’来称呼，这样会导致长期受苦，我已经获得甘露果位，成就了正等正觉，是一切遍智。”佛陀以这番话来遣除他们的一切愚昧。正当此时，鹿野苑出现了一千个宝座，释迦佛向过去的三位佛陀的宝座恭敬顶礼，而巍然安坐在第四个宝座上，即刻，其余所有宝座便消失无踪。佛陀为僑陈如等五人及八万天人转了远离二边中道的四谛 [3] 法轮，重复了三次，也就是十二相法轮（合称词典中有十二转说：十二种诵文，即此苦圣谛，此集圣谛、此灭圣谛、此道圣谛，以上乃念诵四谛本质；苦应知、集应断、灭应现、道应修，以上乃念诵四谛见之于行；应知苦而苦未断、应断集而集未断、应现灭而灭未现、应修道而道未修，以上四乃念诵四谛之果）。僑陈如等五人得到了自然近圆戒，成为世间上前所未有的第一批大比丘僧团。其余八万眷属全部现见真谛。

具体来说，（第一转法轮中）佛陀从主要宣说律藏的戒学入手，律藏之律藏是指佛制罪与自性罪的一切戒条；律藏之经藏讲解了修行等持、梵净行瑜伽的次第；律藏之论藏广泛宣说了以上内容的详细分类等。

继此之后，佛在圆满处灵鹫山，于舍利子 [4] 、目犍连 [5] 等五千阿罗汉、众生主母等五百比丘尼、给孤独等优婆塞、萨嘎等优婆夷、天龙乾闼婆等多之又多的共同四众眷属，以及护贤、宝生、网施等诸得地大菩萨多不可数的不共眷属面前，转了第二无相法轮。期间，佛陀从主要宣说经藏定学入手，其中经藏之律藏，是讲菩萨戒的所有戒条；经藏之经藏是有关深广等持的教义；经藏之论藏是有关（十）地（五）道、总持、等持的所有详细分类。

佛陀还在天界、龙宫等不定的地点，为不可胜数的比丘、比丘尼、天龙、菩萨转了第三了义法轮，此次法轮中，主要宣讲论藏慧学。其中，论藏之律藏是以轻而易举的方便调伏烦恼；论藏之经藏是趋入真如的方法；论藏之论藏是讲蕴、界、处、根、识以及如来藏自性清净的详细分类及部分。关于这些道理，《功德庄严经》中说：“我未宣说任何法，诸有情前遍显现，何时欲求次第者，于彼等说次第法，于一时间悟入者，显现圆满之法门。称各心意满其愿，此即佛语之特法。”随着根基的次第，顿悟者同一时刻听到了三转法轮，渐悟者次第听闻，佛语具有超越自相言词的特点，佛陀无量事业的法门、乘的差别、调化的方法、时间先后等，这些以凡夫俗子的分别心永远无法想象。

具有如此三乘的法理浩如烟海、无量无边。因此，有些将有情安置于道果法中，有些使众生获得人天安乐，有些救护脱离巨大恐怖。总而言之，由于佛陀广大幻化的事业游舞不可限量，因此乃至见到、听到、接触、忆念的一切众生都如同点金剂的功效般播下了获得解脱与遍知的种子。佛陀以善巧方便、大慈大悲直接度化众生，甚至包括乾闼婆极喜、遍行外道极贤在内，全部予以摄受。