第一品 佛教总况

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

（十二）示现涅槃

随之，佛陀为了示现最后的涅槃相而来到了拘尸那城娑罗双树间。原本，佛陀令人见而悦意的身体从来不会有口出暴卒声、发笑声的现象、打呵欠等平庸之举，可是此时从他那吉祥喉里却发出了打喷嚏的声音。这声音被众生主母听到，她立即发愿说：“愿佛陀住世三大阿僧祇劫。”这一发愿的声音从人间一直传到色究竟天之间，所有众生听到以后也都这样发愿。佛陀对众生主母说：“你做得不对，你没有说‘愿佛法长久住世’，如此一来就成了许多懈怠众生修行正法的障碍。”众生主母为了忏悔，与五百女阿罗汉一道趣入涅槃。

当时，目犍连与舍利子二位尊者到地狱巡视，正在感受业报的外道上师，对他们二位说：我们自己的宗派追随着错误的法规，请你们将此口信捎给我们的弟子。（当他们回到人间时），舍利子先去捎口信，可是由于他与外道没有仇怨因缘，外道徒并没有听见。后来目犍连向外道徒转告说：“你们的上师正在无间地狱悲惨受苦，他让我捎此口信。”外道徒听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的上师来了。给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样。舍利子用法衣包起同伴，背着来到离城很远的地方。他发现目犍连不可能再活下去，悲哀地说：朋友死讯听也不忍心听，更何况亲眼目睹？说完就前往那烂陀寺 [1] ，当天上午与八万阿罗汉一起趣入涅槃。当日下午目犍连与七万罗汉同时涅槃。另外还有许多阿罗汉也如同柴尽的火焰一样相继入灭。

在此之后，佛陀将佛法连同四众眷属交付与上座大迦叶，并把上衣脱下说：“诸位比丘观看如来身，观看如来实在难得，犹如昙花一现。诸位比丘，无需再说，一切有为法都是坏灭的

有法。”佛陀以这番令人心生厌离的话来激励懒惰的众生修行。后来佛陀到娑罗双树下示现圆满涅槃。当时，大迦叶尊者从龙宫返回，面对着如来遗体虔诚祈祷，结果佛身自然焚烧，最后变成了零星的舍利。（迦叶）根据众生各自的缘分把舍利分成八份，作为八大佛塔 [1] 的装藏物。《大毗婆沙论》中这样总结佛陀现身于世的一生：“说法处 [2] 及广严城，具白地城与天界，雪巴瘦与僑赏弥，静处以及佛塔山，竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，佛于此等圣地处，各自安住一年矣。舍卫城住廿三年，妙药林中住四载，炽热山洞住二年，王舍城中住五年，苦行之处住六年，王宫中住廿九年，如是佛寿为八十，尔后能仁趋涅槃。” [3]

二、结集者结集教法之情节：

关于本师佛陀所宣说的所有正法是如何结集的这一问题，有共同与不共两种讲法，按照共同乘共称的观点，依次出现了三次结集。其中第一次结集的过程：在佛陀还没有灭度之前，舍利子与八万罗汉同时入灭，目犍连和七万罗汉一同入灭，而与世尊一起趣入涅槃的阿罗汉有一万八千。当时，诸天人冷嘲热讽地说：“有境界的比丘都已入灭，正法已经成了火灭之烟一样。所有比丘连三藏都不会传扬。”为了遣除天人的这种讥讽，佛陀灭度后的第二年夏令安居 [1] 期间，在王舍城的列卓达山洞里，由未生怨王作施主，五百阿罗汉济济一堂（进行了第一次结集三藏）。其中，优婆离 [2] 结集律藏、阿难结集经藏、大迦叶结集所有论藏。所有天人直至色究竟天之间传颂着“诸天人日益增长，众非天日趋直下，佛法将长久住世。”《杂阿含经》中说：“佛灭度后次夏季，王舍秘密山洞中，五

百罗汉共集聚，未生怨施集三藏。”

第二次结集：继第一次结集之后过了一百一十年，广严城中有比丘公开宣扬十种非事，如云：“口呼负随喜，威仪器及盐，途双指搅垫，可以触金银，此许十非事 [1] 。”为了制止这十种非事，在毗舍离城婆利迦精舍，由阿育王作施主，耶舍等七百罗汉聚集一堂，摈除十种非事，完整地诵一遍三藏，也作了相顺长净 [2] 与吉祥长净 [3] 。

第三次结集：国王达玛阿修嘎的孙子名叫离忧，自从离忧的儿子勇部时期开始，受到魔加持的大天比丘、善贤、龙长老、安意等相继

出现，他们向别人宣扬“答复他不知，怀疑皆观察，能养活自己，此乃佛教法”这样的五种邪法。

在勇部国王的下半生，欢喜王、大莲花王的整个一生，嘎纳加嘎的上半生这四位国王统治期间，所有僧团内部争论不休。由于佛陀未曾开许将律藏立成文字，久而久之，由于别解脱经的诵法有所不同而分裂成了十八部，又因为龙长老扩大争端，使得说一切有部中又分出了大众部、上座部、正量部三部，这样一来就成了根本四部。随后，安意再度使争论不断扩张，结果四部又逐步分成十八部，其中说一切有部分成七部 [1] ，大众部分成五部 [2] ，上座部 [3] 与正量部 [4] 各分成三部。从此之后，争论稍有平息而各居己位。这时，腻契波王作为施主开始第三次结集。

这次结集主要依据《国王哲哲梦境授记经》中所说：“真实圆满正等觉迦叶佛告哲哲国王言：‘国王，你在梦中见十八人同扯一匹布，即预示释迦佛教法分成十八部，每一块布不曾毁坏预示十八部每一部均有解脱。’”在此次结集中，引用此经的教证建立十八部均是清净的佛教，并将律藏立成文字，经藏与论藏先前没有立成文字的也在当时立成文字，以前所有立成文字的也再次作了校订。这就是第三次结集的情况。

由于此次结集的情节在《杂阿含经》中没有记载，所以有关这方面的观点就存在着许多分歧。比如克什米尔的论师们认为：“在克什米尔境内的耳饰精舍，圣者妙辐等五百阿罗汉、瓦色莫札等四百大尊者以及五百菩萨作第三次结集。”印度的部分班智达则认为：“第三次结集是在匝兰绕静处革瓦那精舍，由五百罗汉、五千大尊者结集的。

按照当代藏地一致共许的观点来说，佛陀入灭后接近四百年时，五百罗汉、五百或一万六千菩萨集聚一堂作了第三次结集。诚如《智燃论》中说：“佛陀入灭后过了两百年，长老母之子结集教法。”我认为这里是把四百年中的每半年当作一年来计算的，但如果与国王的朝代相对应，恐怕还是少了两百年，所以觉得仍旧需要进一步分析、研究。

不仅仅是在结集年代上的观点存在着分歧，而且关于结集的地点，也出现“舍卫城、匝兰绕地花积精舍、克什米尔境内革瓦那静处”许多不同说法。

按照不共大乘的观点，诚如《智燃论》中说：“大乘佛法是佛所说，由普贤菩萨、文殊菩萨、密主金刚手以及弥勒菩萨等为首的结集者所结集。”《秘密不可思议经》中说金刚手是千佛教法的结集者。以前的史料中一致记载：“在王舍城的南方布玛萨巴瓦山上，百万菩萨聚集，弥勒结集律藏、文殊结集经藏、金刚手结集论藏。”再有，大乘经藏中说：“所有甚深见派法藏由文殊结集，所有广大行派法藏由弥勒结集。”