第一品 佛教总况

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

于是龙就供养了他跏趺座所压的地盘并问：“你拥有多少眷属？”

尊者回答：“有五百阿罗汉眷属。”

龙说：“即使缺一个，我们也要夺回地盘。”

尊者考虑到只有施主在的地方才能得以受供，于是说“还需要有施主”。他让魔术师作幻化城，他加持一直保持完美不坏。并让民众安居该城，他又从香醉山取来藏红花，并加持直至佛法住世期间此花常开，就这样形成了有许多城市、极其赏心悦目的地方，如今仍旧被人们称为迦湿弥罗国。

第四、护持佛法及大乘如何兴盛之情节：

佛陀入灭后，护持佛法的大德也有如佛陀般的大声闻、札巴上师等阿罗汉众、迦叶等大尊者，妙胜善等国王、大婆罗门族等，具有卓越智慧、戒律清净、秉性善良，获得证悟功德弘扬佛法无量的阿阇黎纷纷现世。可是，关于论典的开宗祖师，按照声闻经部的观点，是造《大毗婆沙论》的诸位阿罗汉；依照大乘的观点，就是指补处怙主弥勒菩萨与龙猛菩萨两位大德。而其他所有著疏的作者，依靠已经开创道轨的论典而实施。因此，依照本师释迦佛的授记，大婆罗门萨绕哈的高足——甚深见派的开宗祖师就是第二大佛陀龙树菩萨；至尊弥勒菩萨的弟子——将广大行派在整个南赡部洲普遍弘扬者就是圣者无著；蒙受文殊菩萨亲自摄受、获得克胜诸方之悉地而开创事势理者就是陈那论师，以上是三位造论者。再加上龙树菩萨的弟子——由莲花花蕊中化生的圣天论师，无著菩萨的胞弟、能背诵九十九部《广般若》、抵达广闻博学大海彼岸的世亲论师，陈那论师的弟子——随学辩论自在者而能顿时驳倒一切外道宗派的具德法称论师，以上三位是著疏者。这六位就是南赡部洲的六庄严。而且，大多数论师共称龙树、无著为二殊胜，在后面四位上再加功德光与释迦光，作为六庄严。具有七种稀奇传记的大菩萨寂天与一切明处无所不知、证得悉地的簪札贡美（即八戒居士皎月）被赞为二大稀有论师。

再者，对如来教典运用自如、已得自在的无量无数论师相继涌现，他们主要开显般若乘（显宗）佛法。一般来说，因相乘一切佛经刚刚结集完毕之时，所有大乘还无暇划分开来，人类、天人、非人都以虔诚的信心将大乘教法迎请到自己的地方。其中人间留存的所有大乘逐渐兴盛起来，留存非人境内的也都由诸位大德不同程度地迎回到人间加以弘扬。

特别是大乘，在大莲花王时期稍稍过后，邬哲波夏地方出现了一位名叫护月的国王，圣者文殊菩萨以比丘相来到他的王宫，对护月国王相应宣讲大乘法，并且留下了一本经函。显宗的观点认为这本经函是《般若八千颂》。按照密宗的观点，说为《摄真如续》。不管怎样，这就是佛陀入灭以后大乘出现在人间的开端，也必须要承认这是在三次结集还没有进行之前出现的。因此，现今多数智者随声附和异口同声地说“所有经函全部是在第三次结集的时候立成文字书函”显然有相违之处。

密宗的所有续部，根据在印度佛法完好无损的时候所翻译以及后来几经沉浮时翻译的差别出现了旧派、新派不同的历史，关于自宗前译密宗的详细观点在下文中予以阐述。

按照密宗新派的观点，也有说佛陀将所有续部交传给邬金国王恩札布德；也有说是金刚手菩萨交付的。不管怎么说，国王的确是将所有续部造成经函，并且为众生宣讲，因此在他的境内包括细微含生在内都获得了成就，并变成虹身。在此之后，邬金地方空空如也，形成了汪洋，里面充满龙类。密主为这些龙类，宣讲续部并且使它们相续得以成熟，渐渐地，它们都转生为人，在海岸边营造城区，实地修行，最终获得成就。而这些人的子女们都变成空行母，所以那里被共称为邬金空行洲。那个大海也已干涸，自然出现了一座黑日嘎殿堂。在黑日嘎殿堂的仓库里保存着所有续部经函，后来国王瓦色嘎巴从中取出《密集续》，龙树菩萨取出《喜金刚》，革革热巴取出《玛哈玛雅》、《大威德续》等，诸位大成就者从那里取出了大多数续部。同样，则乐巴等从香巴拉取来《时轮金刚》等，也有从别处取到而弘扬开来的。关于以上这些情况稍有不同的历史说法相当多。无论如何，吉祥萨绕哈等八十四位大成就者，以降伏威力相被赞叹的佛智等十二位阿阇黎，此外还有六门班智达，大小时轮尊者等言之不尽的成就者出现，他们主要通过大乘密宗使无量的有缘者相续得以成熟、解脱。在印度，堪为如来教法证法如意宝之中流砥柱的大德不可胜数，要想把他们的事迹引用在此简短的篇幅里，实在是无为能力。为此，祈愿各位依靠众所周知的历史善说光芒使恭敬、欢喜的莲花竞相绽放。

藏密佛教史——天鼓妙音中，总说佛法如意宝出现于世之概况第一品终。