第八节、具足清净别解脱戒的衡量标准

《走向解脱·别解脱戒品·在家篇》 ︱ 益西彭措堪布 著 ︱

佛在世时，弟子们持戒非常清净，连支分罪也不犯。但今非昔比，在此所讲的并非是佛在世时所提倡的标准，而是针对末法时代的实际条件而相对提出的清净戒律的标准。

佛在小乘戒律中严格遮止了饮酒，在此基础上，再不犯四根本罪，其戒律已算清净。佛在《毗奈耶经》中云：“不造四根本罪（他胜罪），则可称其为戒律清净。”释迦光尊者的《戒律三百颂自释》也作了同样的宣说。智贤律师的《日光疏》、《月光疏》中说：“不破四根本戒的他胜罪，对自性罪十分谨慎，如此则可称其为戒律清净。”又因佛陀曾说：“若以我为师者，乃至不得以茅端滴酒而著口中”，故即使在末法时代，在四根本戒的基础上，也还应严守酒戒。法王如意宝在《教诲甘露明点》中指出：

根本堕罪与自续，常非并存为净戒。

自相续中只要不存在根本罪，持戒已属清净。

因此，末法时代的持戒是否清净，主要是观察能否持守四根本戒，在五明佛学院，不论出家在家，只要持守四根本戒及不饮酒戒，就可算得上戒律清净，可以长住，否则开除出院。

有人见出家僧人仪表整洁，就认为是守护了净戒，反之则以为不如法，这只了解到戒律的一半。佛在《毗奈耶经》中指出，清净的持戒有世俗不了义和胜义了义这两层含义，在世俗而言，持净戒就是在形相上的如理如法，如穿净衣等；从胜义而言则是清净心相续的烦恼，也即若他的烦恼很少，则表明其持戒很清净。如是观察我们相续就会明了自己持戒是否清净，年轻人着重观察贪心，老年人应着重观察嗔心，同时他们应共同观察痴心，故调伏自心烦恼为守持净戒的标准。否则身穿出家僧衣或手持居士皈依证，仍只是形像而已，并没有太大的意义。

在小乘中，犯了根本罪后，下世必然堕入地狱，别无出路，在末法时代中，虽然只把不失坏四根本戒和不饮酒作为衡量戒律是否清净的标准，但若犯了支分罪的学处，且不忏悔清净，虽然未必在下世马上堕入地狱，但仍将在未来世中丝毫不爽地感受相应的苦果。