一．舍戒

《走向解脱·别解脱戒品·在家篇》 ︱ 益西彭措堪布 著 ︱

1、什么时候才可舍戒

智贤律师在《日光疏》中说，就象杀生、偷盗等是该遮止的一样，总的来讲，佛对舍戒是遮止的，所以不能轻易就舍戒，也不能去劝别人舍戒。只有在特殊情况下方可舍戒，如居士被外道、国王或盗贼逼迫与凡夫女作不净行，否则将被断除性命，若该居士是凡夫，去作不净行会犯根本罪，这时应舍戒。又如自己业障深重，烦恼炽盛，他人又作障碍，无法继续持戒时，可以舍戒，如理如法地舍别解脱戒没有过失（但舍皈依戒与菩萨戒有极大过失）。智贤律师并讲了此时舍戒的三个必要：

1、如理如法舍戒后，条件具足可再次受戒而得戒体。

2、遇极大违缘时舍戒，可免造根本罪。

3、如理如法舍戒后，世俗人不会诽谤、讥嫌。如果不舍戒，这时由于不能对治烦恼和违缘而去作非法行，就会被世俗人诽谤和讥嫌。

戒体就象一个如意宝，人们在遇到天灾人祸等大灾难时，总是把如意宝送到一个安全地方保存妥当，待灾难过去后再重新取出使用，否则如意宝也就会被毁坏。同样，在遇到极大违缘时，也应好好把戒体存放起来。在舍戒后，作非法行虽然仍得自性罪，但可免除根本罪。

2、随意舍戒的过失

印度《戒律略论》等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。另外历代传承上师一再强调，若有人以为，舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。所以，无论在家或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，这是历代传承上师再三强调的。

3、舍戒的方法

很多印度的论师阐述了舍戒方面的学处。如《戒律根本论》的颂词中便单独有一“舍戒品”，《花鬘论》中总结说：

无乱心舍戒，了知人现前，

我舍汝应知，此名真舍学。

对此，智贤律师在《日光疏》中分基、发心、加行、究竟四个条件作了详尽的解说。

1、舍戒的基

㈠对境。也就是在什么样的人前可以舍戒，此需具足三个条件：

1、明五聚：

⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是旁生、非人，舍戒不成。

⑵口能言：对方有说话的能力，若是哑巴、未学话的婴儿等，舍戒不成。

⑶知所说义：即对方明白所说舍戒句子的含义，若对不能领会意义的孩童等说，舍戒不成。

⑷神智正常：若所缘的是痴狂心乱的人，则舍戒不成。

⑸非黄门。

2、身为凡体：若所缘的是人所幻化成的旁生、非人，或身体隐而不现，这时对之舍戒不成。

3、是他（她）人：舍戒时所缘的人，必须是其他人，无论是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要对方能明白舍戒的话语就可以。

自己的道友、亲友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作为对境，只要他们明白了自己所说的舍戒语句的含义，就可舍去戒体。或者上述所讲的这些所缘的人不在身旁，也没有足够的时间寻找他们，在烦恼、违缘现前时无法对治而立即要去作非法行，可与作非法行的人（如一起作不净行的人）提出舍戒。

㈡舍戒人自己的条件：

1、神智正常：若不正常，纵说舍戒也不成。

2、身为凡体：若幻化为旁生、非人的形相，舍戒不成。

㈢所欲舍的戒体：

在已受戒并得到戒体，未曾破戒与舍戒的前提下，可将戒舍去。并且所舍的戒体是其心中所想舍去的那个或几个戒体，其余的戒体不受到影响。如舍去八关斋戒后，五戒仍可继续受持。

2、舍戒的发心

㈠想：于基确认无误。如有误想，如在空旷无人处说舍戒，则舍戒不成。

㈡发心：《俱舍论》等经论中指出，发心是指从内心生起真正舍戒的发心的那一刹那起，从加行直至究竟不断。《毗奈耶经》、《戒律根本论》中说，以开玩笑说舍戒，如开玩笑说“我给你供养一个居士戒”等，并非真正的舍戒。

3、舍戒的加行

舍戒的加行分口说与身体表示两个方面。

口说：即口说舍戒的话。在《律本事》、《戒律根本论》、《三戒论释》、法友律师的《戒律根本论大疏》以及智贤律师的一些注疏中，详细列举了舍戒的语句，如直接说“我舍居士戒体”，或间接说“我舍根本三宝”、“我舍因三藏”（因为三宝和三藏是戒律的因）；以及“我舍传戒的阿阇黎”，或说“我舍梵行的道友”、“把我摄为五无间罪的人”、“把我摄为黄门”等语句（非愿真做个五无间罪的人或黄门,因五无间罪的人或黄门无法得到戒体，故想以此方便舍去戒体），都会舍戒。

身体表示：德光尊者在《戒律根本论》的注疏中，及印度法友律师在《戒律根本论大疏》中都说，给他人以手势、写信等，示意自己舍戒，并且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智贤律师在《戒律根本论》注疏中，引述了《俱舍论》中的观点说，若他人不明白你所表示的意义，虽身体以手势、写信等示意舍戒，但舍戒不成功。

如果没有所缘的人，则舍戒不成，相续中的戒体仍存在，故仍要继续守持，否则每天都在毁犯戒律的学处。真正要舍戒，不应偷偷地作（如一人在佛像前悄悄地说）而不让他人知道，必须有所缘的他人在场，使他人听清自己舍戒的语句和意义。

4、舍戒的究竟

舍戒的究竟是他人已知解自己所说之义。