四．妄说自得上人法学处

《走向解脱·别解脱戒品·在家篇》 ︱ 益西彭措堪布 著 ︱

1、所破法

说上人法学处所应破除的是因欺骗他人所产生的损害。

上人法可以从获得与断除两个方面来理解。获得方面：“上”是指色界、无色界等禅定的功德，“人法”指涅槃的法，这是佛在《毗奈耶经》中的解释。断除方面：“上”指断除，“人”指欲界凡夫，“法”指欲界的五盖——掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖和疑法盖，之所以称为盖，是指它们能障碍遮盖戒定慧三学功德的产生，其中掉悔盖、昏睡盖障碍定学，嗔恚盖、贪欲盖障碍戒学，疑法盖障碍慧学。

前面的不与取学处是根本戒中最容易违反的，而这条说上人法学处则是一般人最喜欢违反的。如果一个人学佛的意乐不坚固，与佛法尚未真正相应，则往往会通过直接说、间接说、默示等方式，说明自己已获得佛法中的殊胜功德，最后达到骗取名闻利养的目的。现实生活中一般人对名闻利养的要求其实并不高，无非是要博得一部分人的赞誉，满足一下自己的虚荣心或想要捞到几千几万块钱，生活过得与别人一样舒适而已……。但就为这点蝇头小利，却换来了将来长时间在地狱中为痛苦所煎熬，众生的愚不可及由此可见一斑。

2、犯缘

说上人法学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。

一、基

说上人法的基分为：所缘境、所说义。

㈠、所缘境：即是说上人法的对境（对象），也即说给什么样的人听，若犯根本罪，需满足下列三个条件：

1、明五聚

⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是非人、旁生，得支分罪。

⑵口能言：对方有说话的能力，若对方是哑巴、婴儿等，则得支分罪。

⑶知所说义：即对方能领会所说上人法的内容、意义，若对方是不能领会意义的儿童等，则得支分罪。

⑷神智正常：对不正常的痴狂心乱的人说上人法得支分罪（此处痴狂心乱与五通缘中的痴狂心乱不同，此处是指对方，而五通缘是指自己）。

⑸非黄门：《戒律根本论》中指出，黄门心态不稳，异于常人，故对黄门说上人法只造支分罪。《四分律》中未列入此条。

2、为凡夫身，非为化身：《律上分》和法友律师说，听闻的人本身是凡夫的身体，对身体隐而不现或是非人等的化身说上人法得支分罪。

3、是他（她）人：上述两条也有可能包括自己，故专门提出应是他（她）人，即对他（她）人说犯根本罪，若在空旷无人之地说上人法，则因说无意义的绮语而得支分罪。

㈡、所说义：遣除五盖之世出世之功德。

犯此条根本罪时，所说的意义应是表明自己具有（明知本不具足的）遣除了五盖等的世出世间的功德。虽已具足，但在非时说（即不必要说时）得支分罪。具体分五个方面：

1、所断方面：五盖、烦恼障、所知障，及二障的习气。

2、修证的体性方面：四禅（包括有漏的色界四禅与圣者无漏的四禅）、四无色定（包括有漏的无色界的四无色定与无漏的圣者的四无色定）、八解脱、八胜处、十遍处、沙门四果、无常等的十相、不净观等的十相、凡夫有漏的五神通、圣者无漏的六神通、大乘因位菩萨、果位菩萨、生起次第、圆满次第、大圆满的功德。

若妄说已得闻思的功德，如假称已通达三藏等，或妄说已得欲界禅定中最低的欲心一境的功德，则不犯根本罪而犯支分罪。

3、功德差别方面：如按印度习俗，在信众供养饮食时，信众会邀请阿罗汉们集中坐到有花垫子的一边，这时若有凡夫比丘故意答应是阿罗汉并坐到了花色垫子上，则犯根本罪；若口未答应，而身体坐到了花色垫子上，则犯支分罪。

4、果位方面：即以禅定之因所产生的果。比如说看到了天人，听到了天人说的话等。总之，自己曾与天人交往，还有与其余的天龙八部或清净刹土中的空行母等交往，去过极乐世界等清净刹土，等等。

5、依身体而产生的差别方面：如妄称自己是空行母、瑜伽师、活佛、具不共同功德的大法师等。这些称号都代表着殊胜的功德，如萨迦班智达在《三戒论》中对瑜伽士作的确切定义是：心已安住于究竟本性的修法者，也就是已证得一地菩萨以上果位的修行人。

现在社会上的假活佛很多，鱼目混珠，其实“活佛”是一种误译，藏文中称为“哲思个”（拉萨音为“朱古”），意为化身或转世尊者，化身有佛、菩萨的化身，也有声缘罗汉的化身，藏地所统称的化身，并非专指是佛或一地以上菩萨的化身，当然也不是指凡夫的业报身，而是指从尚在凡夫位的资粮道菩萨、加行道菩萨直至佛的化身不等，实际的意义为“转世尊者”。但现在除藏地及西方国家外，几乎都流行称作“活佛”，活佛意为现实中活生生的佛陀，他已成为一切众生的皈依处，尽管凡夫很难从外表上判断推理，但至少他们在行持弘法利生的事业，内心有稳固的菩提心，不会损恼众生，没有自相的贪嗔等烦恼；尤其是密法中的活佛，续部中明显指出了临终、入胎、住胎等时候的观想，出胎时的功德，长大后将会行持大乘菩萨行，如果连这些功德也不具备，仍自称是活佛，则无疑会犯根本罪。

如果自己冒充是活佛、瑜伽师、空行母等，则不但会犯根本罪，而且这些恶劣的行为还会毁坏佛法，导致人们对真正的“化身”也退失了信心。

如果碰到有人认定你是活佛，应该问清楚是哪儿的活佛，谁的转世，具有什么功德等等，若是声缘罗汉的化身，则是声缘五道中的哪一道？若是大阿罗汉的化身，则是哪位大阿罗汉？若是菩萨的化身，则应问清是菩萨五道中的哪一道？自己有没有具足菩萨最起码应有的出离心与菩提心？在有人自称是活佛或他人在介绍某位活佛时，也应先搞清楚类似的问题。

在向他人介绍一位新的上师时应特别慎重，不能以自己的想象进行加工编造，而应如实地介绍他（她）的功德，不能毫无根据地增加一些触及“上人法学处”的内容。比如有人在介绍“活佛”时，兴致一来，便随口称赞这位“活佛”是观音菩萨、文殊菩萨的化身。须知观音、文殊等大菩萨在世俗中已是十地菩萨，只有佛才能了知哪位是十地菩萨的化身，如是信口开河已造下了说上人法的支分罪，并留下了极为严重的后患。因为不切实际和夸大其词的介绍，会使他人期望值过高，而产生寻找过失的心理。如果他们之间已通过灌顶有了三昧耶的关系，便会因此可能犯密乘的根本罪，而将受无边的痛苦。