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前言：首要的净业乘
《贤愚经讲记（一）》 ︱ 智圆法师 讲述 ︱
这次我们按照法王如意宝《四乘指归颂》的引导，先来开始学习《贤愚经》，这对所有有缘参与学习的人都有极大的利益，你们的内心会受到很大的震憾。经过一年如理如量的学习，将会在学人的相续中生起真实的因果正见。为了真实达到这样的效果，在正式宣讲《贤愚经》之前，有必要交代一下学习的理念、方法。下面，我就按次第谈一下五个方面的问题： 一、学因果的重要性；二、为什么要用一年来学《贤愚经》；三、为什么要一心依止佛语；四、要清晰地看到内在的缺陷和现实状况；五、学习的方法和效果。
这要看到世俗谛的修行完全是在一念心上做，因为缘起就发端于当前的一念。一念心起，就有它的趋向，不是往正道上走，就是往邪道上走，不是出生安乐，就是出生过患。而我们作为凡夫，几乎所有的心都在分别上，因此无时无处不存在如何取舍、如何修心的问题，而它的原理、法则就是因果律，因此它是极端重要的。只有开启了因果正见，我们才步入安乐的坦途，而且从这里不断地延伸、扩充、深化、透入，才可能展开一切五乘的修行。因为这一切修行都是建立在缘起的要道上，不懂缘起就不知道修行的法则，也就不可能把心引入到正道中。
总之要知道，相续中发生因果正见，这是一切白法的根本，从这里才能出现一切善行。相反，在这上面没有开启见解，就无法充分地流现出一切善行。因此，业果正见居于修道的首位，处在开启缘起要道的起点上。
一切戒都是以因果为根本的。必须在因果的见解上，才能开启止恶行善的愿力，由此才可能得到戒体。从皈依后，受持五戒、十善、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒等，随着因果的见地越来越深细，就会出现越来越殊胜的戒。但是如果在最开始的因果上面没有开启正见，这一切都没办法落到实处。因为心是根源之故，心上没有起见解，没有起欲乐，那怎么可能坚持戒行而不毁坏呢？又怎么可能一见到有过失，就励力地忏悔、防护呢？由于缺乏心力的缘故，这一切都很难把持。
接下来，我们就从各个方面来观察因果是万善之首的道理。首先我们要从粗分上获得了解，之后再逐渐地深入到细分乃至更加甚深广大的层面，这些如果都能获得定解，那就会一举断定：这是万善的开端，这是开启一切善行的要门，因此它居于首要地位。
首先，我们从最粗分上来做正反两方面的抉择。从负面上看，如果对于恶的业果没有发起胜解，对此没有出现信念，也就不可能有断恶的欲和精进。这样，最基础的十善业道都不可能建立，因为它的要害就是对于恶的业果起了胜解信以后，发生了断恶的欲。所以，在抉择十善业道的时候，根本点要落在有一种能断的心，以此才能够受持十善的戒。
现在关键是没有出现断恶的誓愿，很多人只是由于外力的推动，很轻微地起一两次，他不是从内心深处直接发出的，因此没有持守的力量。别人管一下、强调一下，可以好个三五天。但是过后，由于他没有自己的主动力，没有现起自觉地严禁身心造恶的机制，还会旧病复发。他不会一遇事就觉得：这是我造业所感，或者意识到：哦！这绝对不能做，这是一个苦因。因为他没有把因果法变成自己内心的观念，也就不可能唯一地按照这个法则来起心、用心、发起行为。所以，所谓最初的消积方面的十善业道，也都全部会落空。
可怕的是，内心没有这个管制恶的机制，在日常之中，在面临很多境界的时候，会造许多很重的罪。也就是说，在因果门里，比如说意乐门、所依门、福田门等等，处处都有这个善恶的业行和果报的反应。由于对恶业这一分的果报没有发起深忍信，基本上处在无知、愚蒙的状态，这确实就像瞎子开车，处处会撞得头破血流，处处都可能造恶，而且不肯悔改。这样逐渐地积累下来，多年以后，就发现自己已经深陷在罪业过患当中。
从正面来看，如果对善业果没有发起胜解，也就不可能有行善的欲乐和精进，那么殊胜的十善业就不会出现，因为它的根本就是一种行善的欲，或者能行的誓愿。而这个誓愿没有出现，所以就表现为对行善很漠然、被动，没有一种强大的主动力。这样，就缺少了行持的力量。
那么恶没有断，善又没有增进，他的心态就不会贤善，而且会越来越糟糕，越来越没有善业的滋润。这样，连最初步的安心都出不来。导致长期以来处在心识非常躁动、错乱、混乱等的状态里，这就没办法相应大法。因为业习没有清净，处在很杂乱的心境当中，不能够调顺、安定，连基本的安心都没有。弥勒菩萨四字诀就是：信、欲、勤、安。或者三十七道品也是要求四念住、四正断、四如意足，这个次第，也是首先要有观慧，然后要有断恶行善的精进，之后才可能得定，成办一切所做。
但现在得定的前方便不具足，也就是在内心断恶行善的修持上面没有切实到位。甚至连一个细分的行持都无法把握，根本没办法在身心上贯彻。这就使得内心无法调整，里面有很多的妄动，很多的恶业障蔽。善的力量很弱，主动力特别差，没有殷重心。由于心没有调顺的缘故，就无法趣入修法状态。
接着，我们从更细分来看，要修四谛的道趣入出世间的解脱，那就要求有更深细地对于染净因果的把握。染的业果叫做苦和集，净的业果叫做道和灭。现在粗分的业果上面没有生信，细分上就更加困难。因为它状态更细，心上一执著我，然后就出现烦恼妄动的状态，之后无论行善、行恶，它都是有漏业行，就成了流转轮回的因。因此，它要有更严密的遮止。这是已经对四谛有了信解，发了出离意乐才能做到的，才有所谓的受持别解脱戒的真正含义。但是当前，很多人都是流于表相，不堪忍睹。
这就要知道，如果在粗分的业果上，没有得到信解、确认，没有发出很强大的见解的力量，细分的业果绝对难以出现胜解，最多只是流于口头谈论，只是学一些知识而已。为什么呢？因为你粗分的业行都无法清净，细分怎么能遮得住呢？怎么可能严密到你的心心念念唯一专注解脱道，一点都不落入到轮回里面去呢？不用说行持，那是很困难的，连这种愿望都发不起来。因此往往就流于很庸俗的现世断见当中，只是享乐、散乱、无所事事，哪里有求解脱的志愿呢？因为那颗心一旦起来之后，所有往轮回走的方向全部都会被遮掉。
所以，从细分来看，也同样是由于没有对更细的业果发起胜解，没有信念，就谈不上欲乐、精勤。而别解脱戒的命根是要有出离三界的猛利欲乐，这个心是真的，那就有这个戒，这个心不真，那就没有这个戒。因为戒是誓愿，没有誓愿，你怎么可能精严地持守呢？
因此，从消积方面，对于染业果没有起胜解的缘故，所谓的断除有漏、对治烦恼的欲没办法现起，因此他不可能励力息灭贪嗔痴。对于净业果没有起胜解的缘故，也是没有信念，没有欲乐，没有精进，不可能一心精修戒定慧。这就使得解脱道都流于空言，没有它的体，没有实质。这样，不能净掉有漏业，就落到世间的生死道里，致使深度的轻安出不来，怎么能相应大法呢？所谓相应大法，就是一切轮回的因缘就尽量排遣掉了，一个清净的心直接往上走了。
再说到大乘，如果对于大乘的业果没有建立胜解，菩提的誓愿很难发生。这也要知道，在修世俗菩提心的时候，无论是哪一方面，都要建立在因果正见的基础上。譬如，在发生菩提心之前，依照寂天菩萨的道轨，首先修发心利益。如果对于初步人天乘的利益都没有生起胜解，那一讲到怎么迅速地灭恶，怎么迅速地增福、辗转不断地增胜，他就没有一种见解的基础，就接不上去。反过来，如果你对善恶业果已经深信了以后，谈到大乘的业果，就能够迅猛地发起胜解，他那种希求的心会非常强。因为连一个小善都是九十一劫之间辗转不断地出生果报，何况是菩提心的量？他马上就能接通，无论哪方面都非常相信，而且知道这是一个高出一般善法无量级别的大善心，因此他有非常大的好乐心。
但是反过来，如果你对因果非常麻木，连一个小善行上都不出现意乐，那么在大善行上面同样不会具足意乐。有的人说：我们不要小善行，我们只要大的，一碰到大的善行，我肯定能行。但是，如果你连小的善行都发不出来，都不愿意做，遇到大的善行，就更难发起意乐。因为发展善心有必然的轨则。譬如说孔融让梨，他能够让一个梨，以后他才能让更大的利益。如果他连一个梨都不能让，你说碰到大东西他怎么能让呢？又好比说世间的孝子，首先他对母亲有孝顺，他才可能对天下人有孝顺。如果连母亲都不能孝顺，竟然说能够慈悲一切人，这完全是谎话。
这才知道：哦！原来我们善心的发展是要一步一步进行。首先，从一个很小、很切近的事情上，把善行开出来，然后才能逐渐地延展。就好比开一个源泉，首先一定要开出一点洞来，才能出水，之后，它会逐渐地扩大。一开始没有开启的话，处于一种封冻状态，完全是一块凝固的坚冰，你说我现在不要出一点水，待会儿就会出汪洋大海。冰山是一点点融化的，之后才会出现汪洋大海的。这才知道：原来我连最基本的行善的欲乐都没起来，那就根本不可能启发出大乘的行愿，那是多么广大的心胸啊。
这里，关键是要对于“业和愿和合一定生果”的因果律发生信念。譬如说学《贤愚经》，学过多次以后，马上能够把握要点，就是一个原则：业和愿一配合就辗转地生果。业，就是所做的一份善行；愿，就是缘着善行的资本来发愿印持。
在《贤愚经》里既有世间的善愿，也有出世间善愿，也有大乘的善愿。比如说对三宝做了一份供养，他就祈愿：我来世生生世世能够一切受用自在，之后，我又能遇到佛和圣道，修行证果。果然，以他这个愿力，生生世世就是这样实现的，一点都不差。如果你对这生起了坚信，在这上面一接通上去，把它开展到无限大，大乘的行愿就很容易起来。这时候再受持普贤行愿，才知道它的高度，那会生起无比喜悦的心。基于这样一种信念，《普贤行愿》一念起来，那是无量无边的善，全部都能扩到最大的量、极法界的量。基于对因果的坚信，再就是基于对因果律放大原则的确信，对大乘就会如鹅王赴水一样直接趣入的。
由于读了《贤愚经》，一个个善都清楚了，对于每一分怎么样造因得果，对于它的源流、程序、结果等，看得一清二楚。你再看普贤行愿，一样一样下来，才知道这是一个愿海，这就是万善指归，这就是止于至善，到了登峰造极的地步，到了圆满周遍的地步，到了全法界心、极法界量的地步。因此你就会坚固地执持，丝毫不犹豫，能够发起一个尽未来际一心行持愿王的心，这是毫无问题的。
那为什么发不起来呢？根本而言，就是因果正见没有生起，进而无法发生对大乘的胜解信。这才知道，如果没有业果的定解，那大乘心根本无法启发。不必说大乘，连小乘的出离心和解脱道也都根本没有；不必说小乘的出离心和解脱道，连人天乘也是根本没有的，或者完全流于表面。因为没有那样一种孜孜行善的心态和意乐。看一看《了凡四训》和 《俞净意公遇灶神记》，那是人天乘的意乐，相比一下，自己就会很明白。这才知道缺乏了因果正见，三士道一个都建不起来。
再说到修持大圆满的前行，一切共和不共的修行都是建立在业果见上面。对于因果律没有得到胜解，那确实不会得到法的利益，法不会成为自己内心的道路。因为这一切都面临着你如何取舍的问题，如何使自己的心远离一切非道，逐渐辗转地进步。通过修四厌世心，要消除对于现世的执著和对于来世的执著，整个地破除掉对于一切世间有漏法的执著，一心趣向解脱道。如果你没有因果的正见，你的心不可能励力地执持这样一条道路。相反，有了因果正见，会真心地在自心上念念地衡量、反省，不允许自己落到不如理的心想和行为当中，这样你才能够净业。不然，心非常地粗浊，在深重的罪业染污之下，善行少得可怜，怎么可能相应无上大法？
所以，这四个共同前行是以净业为根本，要清净内心的意乐和行为。再往上不共的大乘皈依和菩提心，也要由因果见才能深入。不然，你为什么坚持这种法道、作永世的皈依呢？不然，所谓的愿行菩提心怎么出现呢？只有已经看到了善恶因果，以及染净因果的法则，之后，再拓展开来看到大乘的因果，他才会发起愿心。这样，才可能励力地实行菩提心。
再说戒定慧三学。没有戒就没有定，没有定就没有慧。没有因果正见根本不可能有誓愿，没有誓愿就得不到戒。誓愿不坚定，即使有一些，也难以守持。如果善恶因果的正见都没有，那不必说成佛，连做人都很成问题，根本守不住孝悌忠信等人伦的道，因为你的行为没办法处在一种人天标准的善行里。人天的戒都没有，出世间的别解脱戒、大乘戒，当然更是免谈。连这个正见都没有建立，所谓的出离、求菩提的志愿很值得怀疑。最多只是人云亦云，心里没这个东西。
总的来说，要明白没有因果正见，一切白法都不可能出现，一切的善心善行都无法拓展，一切的修法都无从建立，一切内道重要的见解都无法发生，一切世出世间的利益都无法呈现。因为这一切世俗道全部在因果上走，离开缘起正见就无路可通。而不懂因果，那就是彻底的大愚蒙，一直都在非法的道上奔驰，不知悔改。胜义谛的道也一定要以缘起作为方便，才可能悟明方便生。空和缘本来是不二的。只有见到一切是缘起，你才能见到一切是空啊。那么对于缘起不是泛泛而谈，你必须透过从粗到细的缘起法则，一概地认定之后，才出现一切皆缘起的全分的信解。这样转一下，都入到一切都是空性上，你才会对空性有一个了解。否则的话，其实心里根本没有悟到一切都是空性，因为你连一切都是缘起还没悟到。所以，在缘起分上要有完全的了解，空性上才能有全分的了解。
所以，在清代有一位彻悟禅师，他说的两句话很好：“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。”深信因果，逐渐地在心上抉择道路，终究会大明于心性。你会知道一切都是心性随缘变现的法则。再深的一步，既然一切都是因缘生、一切无自性、一切都是虚幻的，这个时候就会透出真来，会认识到这个真如是什么，而且会透到一切处唯一是真如。像这样，只有解缘起相应以后，才可能够解空相应。
再说净土，你要知道世尊在《观经》里开示，凡夫欲修净业者，希求得生西方极乐世界，要修三福。这个三福，每一福都是靠因果正见才修得起的。第一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这要在善恶因果的正见上，才能发起这样的行为。其次，受持三皈、具足众戒、不犯威仪，主要是在染净因果上得到正见，他才可能励力地守持戒律。最后，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这要对大乘因果起胜解，才可能发心，然后趣入大乘的法行和利他的行为。这三种业是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因，可见一切佛都是修持这样的净业，才能现前净土的。因此，净业的根本也是在因果正见上面。只有对因果发生了胜解信，才能够起欲、起行、起精进，之后才能一心地入到净业的修行当中。否则，只凭口头上学说两句，那是不可能成为真正的修行的。
这样才知道，建立在因果正见上的净业乘，它是一切道的首要，而且一级级地往上通，可以通到最深处。离开了这个要道，门都没打开，什么道你都无法进入。以上做了多方面的抉择，大家应当知道这是首要的含义，因此要百倍地重视。这也是法王上师在《四乘指归颂》里，把净业乘放在首位的原因。我们只有学好了因果法，才可能进入大乘菩提心的修法。因此，首先要学好《贤愚经》，再来学《入行论》。
因为如果没有这样一种学习的规划——在一年当中倡导学习因果，很多人凭自力根本无法趣入因果正见。这个因果见生不起来，其他一切修行就都没有基础，无法开展。要意识到，光听一两次专题讲座是远远起不到作用的。为什么呢？这是因为一种观念要在心里生根，要有很多引发的因缘，还要串习到一定的量。现在，要生起因果正见，就要通过一个个事例地教导、启发，加深认识，等积聚到量的时候，才能够扎根，量少了根本无法达到这一点。
比如，只是听一两次科学院院士做的高等报告，一个小学生是无法成材的。院士的报告是激励他的信心，给他一个远程的方向，告诉他要往哪一条路上走。但实际的基层工作，还是要靠小学老师天天上课，一步一步地教，而且督促他做功课，最终他才学得出来。即使是上等的天才，还是离不开老师的教导和他自己勤奋地用功。
所以，一定要有一个很深厚的基础，才能发生深刻的观念，而这是要用量来集成的。很多人以为：学因果法，只要听一两个公案就可以了。不就是善有善报、恶有恶报嘛，我是很聪明的人，听一个就知道一切了。这完全是骗自己。不要说我们现在的人，过去的大德都说：对因果生信是相当难的。一旦你生了信心，确实拥有了万善的根本，能够发起一切修行。这一个因果见起来了，就永远不堕恶道。但这是非常难的。因为它不是你的眼根所能见到的，也不是在其他的世间书里能看到的。我们是从一个一穷二白、完全缺乏认知的状态，要转变成对一切有为法生起因果的正见，这是一个相当大的课题，它绝非一蹴而就。就好像砌墙，从地基开始到万丈高楼，那是一块块砖砌起来的。光画个图纸是不行的，光是凭自己的想象：我能不能一天就砌起？这也是不现实的。这是要靠非常扎实地一块块垒起来，积足了量，就达到那个高度。这就是必须要做足基本功的道理。
《贤愚经》只是如海因果经典中的一个，但是它能够让我们从中窥到大因果律。这里面包含了上百则的案例，我们要一个一个、经过精详确定的认识，最终才会得到一份东西。这个收获不是一开始就能得到，而是要你经过一百次以上启动了信念、认识，逐渐地累积起来，最终才会凝结成一个稳固的因果正见。这个正见在你心中会起到指挥一切行为的作用，从此之后，它会把你引入离苦得乐的正道中，使你成为一个坚定的信仰因果者，成为一个守持净戒者，成为一个一切都按因果律来办事的人。这就与过去随着自己的错乱习性或者颠倒认识行事的状态截然相反。所以这是一个彻底的、全面的扭转，这谈何容易啊！这必须要把你内心各种愚蒙、妄见的坚冰彻底摧毁，重新发展出一种新的纯正的观念，而且还要让它在心里扎根、占据统治地位，最终强化到不可夺转，一切时处只认这个因果律，不认什么自己内心的习性、个人的偏见、好恶。这就成了真正的理性者，做任何事的判断标准就只有一个因果律，唯因果律是从。符合因果律的，是乐因的，就去做；违背因果律的，是苦因的，就坚决不做。这不是看人情、面子、习性、权威或者各种舆论、宣传来行事，不受一切所破，不受一切所骗。要变成这样一个纯正的法道行者，就必须从建立观念着手。
现在要看到，我要得到这个因果正见，这是一个果，它必须由相应的因来开发。因对了，就肯定有果相，而且串习量足了呢，就肯定能够坚固成性。这是我们必须要认识的。那么又如何能得到这个因呢？这就要通过佛语如同日光般地照耀，让我们明朗地见到因果的事实，从而引生对因果法则的认识。也就是每当听到《贤愚经》的一则公案，顺着佛语的指示，我们看到了它的前因后果，而且认定了如是的果就是由如是的因而来，丝毫不差。就像黑白两条道是截然不同的途径，善恶业力极其精确地刻画出一切苦乐的现象。这样，透过一个个事例，你就会生起一次次认知的心。而且每一次都不是简单的过一下，而是要具体的了解。也就是说，每一次都要详详细细地跟随佛语看清它的前后经历、因果联系，才生起一次对因果确定的心。就好比法官去调查一个情况，他要摸清前后的线索，心里才会得到确定的判决。如果他对前后发生的事不太清楚，他的认识就是模糊的，也就没有断定的力量。他为了判一个案子，要花好多时间。而我们现在是随顺佛语的指示，不必自己去盲目摸索，但也必须清清楚楚地了解前前后后的细节。如果不这样的话，佛何必说得那么仔细呢？应该只说两句就可以了。但其实不是这样，他必须要给出一个很明确的现实背景，让学人清清楚楚地了解。之后他的心里没有任何疑惑，会非常断定地得到认识。
这样才知道，原来我是要按照一个一个的案例来学因果，而且每一个案例从前到后一步一步都要听清楚，细节上都要搞清楚，只有看得非常清楚了，才会起一次确定的心。不这样学，就根本不可能发生认识。一年连续不断地学下来，起心次数多了，认识就会逐渐深化，会逐渐发展出见解。不像过去，只停留在口头，因果观念在心里开始真正凝结成形了。这就好比怀孕已经成了胚胎那样，一开始是没有凝结的状态，根本没有一个稳固的身躯，也就不可能发生作用，不可能起到一个人的机体的作用。但他一旦成形，这一切的血脉贯通了，他方方面面的活动力都出来了，运转力都出来了。我们要这样理解为什么要学一年的《贤愚经》。
这次选择讲《贤愚经》，也是想到：只有依靠对佛语深信才能启发出因果信念。大家要这样观察，这是一个极其广阔范围内的事，这里有一条贯穿到一切时处的大法则，就是因果律。这并不是一个人靠着推理、臆测、科学实验等等能够发现的，只有佛的一切种智，远离了一切障垢，以不二的方式彻见了法界的真谛，一切法界中的缘起事件都在他心中无余呈现，所以他是真正地、完全地彻见到了因果律。
由于这条法则是如此的深细、广阔，遍及到一切方面，所以没达到这样现量的智慧，就无法提取出这个法则。因此不靠佛授予法眼，我们自身是永远也生不起因果上的定解的。只有对于整个业果决定的原理全盘地认识，才可能有真实的见解。现在从上面，佛以现量的印定，直接给你传递这个信息。而且他一次一次地说出因果事实，我们就会一次一次地得到佛的启发，发起因果上的信念。所以，我们要完全跟着导师佛来认识因果法则。我们就好比是一个盲人，依靠一个具有最宽阔天眼者所现见的一切色法，他所做的所有解说，都是毫无错谬的，都是真理的表达。因此虽然我们没有见到，但是我们信任一位彻见者的指示，也由此会发起决定的信解。
我们要具体地看到这个因果教法，它在时间上极其的宽广，应该说从无始到无终的一切有为法的时间续点上，都是以一条因果律贯穿的。只有佛现见的时候，才是真正到量。其他的任何人，甚至连阿罗汉、学道菩萨，由于他们的智慧没有完全打开，也只能看到一个片段当中的因果事实。在他的能见度之外的时间里，也是一无所知的，也因此没办法去决断，甚至连一种供佛善行，它后边际的果报都难以断定。而佛是现量彻见。我们只有看到因果经才知道，任何一个现前位的果报，以佛的智慧能够一直看到过去无量阿僧祇劫以前的起因，在这么漫长的时间里，它如何一层一层变现出果报，业力如何无有紊乱、无欺地变现，这完全只有佛能说出。
而且佛说的语气有很大的感动力量。因为他对义理完全决定了，以智慧无碍现见的缘故，所以无论问什么事件，要了解什么样的因缘、细节，佛都会直接道来，不加一分犹豫、推测或者不决定，也没有任何的错误、编造。所以，我们听受导师佛一一地指示，就能很快地了解到因果。这有很大的加持，因为来自于彻见真理的力量。这与一般劝善的书绝对不同，两种作者的心相距太远了。凡夫的心没有现见到，他能说的一分也唯一依据于圣教，而佛是现量彻见的。我们只要好好地去学，马上就感觉到佛语的加持，会让你感觉这里所说的任何细节都是非常真实的，有一种现场感，有一种决定的力量，这是非常重要的。这是来自于导师，他的力量。因此我们只要诚心地去谛听，马上就会引发我们的信念，发起我们的善根。所以这里要知道，不是靠我们自己有天大的聪明，能够悟出因果法则来，这条路是绝对走不通的。
因此不要以为，我是修很高法的人，我还修什么因果，还一个个故事来重复，一一地细节上去体会。他认为他不需要。其实连那些高位的成就者，他们都不离开佛的因果法教。在世俗谛上，没有丝毫能够超出因果律的。那些开悟的祖师，他们在因果上是十分谨慎、微细的，对待因果法则十分敬畏，而且贯彻到一言一行上，都是按照佛指示的因果律来作取舍，都是按照佛制定的戒律来受持的。因此我们知道，这是大法则、大纲领，不能够小看。轻视了因果这个根本，你就会远离一切的佛法。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里说：要对于如来的圣言起深忍信。如果对于如来的圣语不能够起决定的胜解，无论你学什么法，都不可能得到如来所喜爱的决定信解。
所以，如果你不依靠如来的圣言，对因果这一法，一旦轻视了，你一切都要落空。因为没有这个因果观念在内心扎根的话，就没有办法去行持一切法道。毕竟这是极其深远的法则，展开来遍及到三乘无边的修行。所以，只有因果的门打开了，才能启发出一切白法，从而我们才能趣入内道，从下面的人天乘开始，一级一级地受持戒律，规范自己的行为，将其纳入到缘起的正道当中。下至于一言一行都随顺佛语的指示来做，这就是我们内道佛弟子唯一要从根本上信受的法则。
我可以确定地告诉你，这里面决定有佛语的大加被力。只要我们首先不要去小看它，首先对它生起很大的敬重的心。这样诚心地去学，而且要脚踏实地，从事相上走，不要高谈玄理，要在每一个因果事件上去体认，每一次下来都会生信心，这是必然的。
你会发现，这跟其他世间的著书立说根本不同，佛语是那么确定、那么明了、那么和盘托出、那么直截了当。除此之外，你还应该感觉到很幸运，就像盲人遇到了明眼者的指示，就像暗夜中看到了光明。如果凭着我们如生盲一般的凡夫短见，哪里能见到这样的真理法则。因此不仅不能够轻视，还要百倍地敬重如来的圣言，对于这里的每一句都要觉得：啊！这是从佛一切种智透出来的圣言，极其殊胜无比，没一点含糊，直接给我指示法则。不依靠佛语就没有其他可以给你指点因果法门的人了。你不这样学，我认为绝对没有办法让你引生因果胜解。
为什么呢？就像龙树菩萨这样的大圣者，他尚且说：“空性由理亦能知，因果甚深极难证。”很多人认为因果很肤浅，空性是很甚深的。恰恰相反，对于空性，还可以由正理去推知，但是对于这么甚深的因果律，这是极难认识的。因为你没见到，也没办法推测，也没办法用科学实验、数理逻辑来推断，你也不可能从别人那里听到。除了大师佛的现量指点之外，没有哪个人能够这样透彻地、一语断定地来给你述说。凭你空想一亿年，你看一万本其他的书，或者外在用多少方法，丝毫也不可能对因果大法则生起信解。
在佛以下谁能够看到这么深远的因果律？谁能够这么确定、断定地说因果是一个决定的相？谁能够说下至于极微尘都是在因果律的范畴当中，丝毫不紊乱？这不是现见者谁能够说得出来？当心识还有少许蒙蔽的时候，就见不到法界一切事相的运行法则。那么，你怎么能做出总的决断呢？所以，教法的源头就是无上尊贵的如来，其他一切的菩萨、阿罗汉、人天善知识都是依顺佛语来做宣说的。
所以，我们不要忘记根本，因此讲《贤愚经》的时候，绝对不能起轻忽之心，这样会发生很大的障碍。更不能轻视地说，这是一个很低的因果法。要知道从粗到细一路贯彻下去，一切的法都是缘起的，都不离因果。从这里就要知道，这是极尊贵的教法。如果没有借助佛眼，看到这么深远、广阔的因果法则，我怎么能够发展出这样无量无边的人天道的善行？怎么能够趣入解脱道的各种戒定慧的修行？怎么可能精严地取舍、持戒？怎么能够发起各种大乘广大的愿行菩提心？这种极广阔的行为量来自于极深细的见解。没有因果律断定的解，就没办法启发。我们就会一直局限在一种井底之蛙的狭隘见识里，只有一种现世的短见，最多认为：可能做一点善，身体会好一点、家庭好一点或者事业好一点，而且对此还抱有怀疑。只要稍许有一点不满意的时候，马上就会放弃见解。因为他根本没有一种宽阔的眼光看到贯穿三世的因果律。所以在他的见解不能调顺的时候，心里也无法调柔，会反复无常。因为他无法随顺真理的法道。最后，连一个戒也持不了，因为发不起肯定的心，你不可能下死心去持戒。只有你确认了以后，你才能发得出誓言的。像这样，连一小分的善行都无法建立起来。确确实实离开了因果正见，没办法发起白法。
由于我们历劫的颠倒习性，各种的犹豫不定，以及受外界各种邪说的惑乱，使得我们缺乏了行持的操守。所以，一再地说到，如果你因果上没学好，你的修行决定是落空的，决定是高谈论调，连一个细小的实行都没办法坚持。这是当前很多人现实的状况。这样，高谈一个大乘行愿，有的时候感觉距离很多人太远。只要用清晰的镜子去照一照，就发现连一个很小、一种切近的善行都无法坚持，甚至无法启动，没有主动力，没有行持的决心。也因此就会发现这个时代各种所谓的佛法的实修、发愿、忏悔、积资等等，都是流于表面。
思考题
这次开示十分重要，大家听完后，要再三地思维、体会这里面的深义。为了帮助大家把握思维的要点，请思考以下问题：
一、从粗细各分上思维学因果的重要性，直到心里完全认可为止。
二、为什么要依止佛语来对因果生信？
