梵天请法六事品第一

《贤愚经讲记（一）》 ︱ 智圆法师 讲述 ︱

如是我闻 ，一 时 佛在摩竭 国 善胜道 场 ，初始得佛，念 诸众 生，迷网邪倒， 难 可教化，若我住世，于事 无 益，不如 迁 逝 无 余涅槃。

阿难尊者说，就像我所听闻到的，一时佛住在摩竭国善胜道场，最初成就菩提时，佛想到：众生都被缠在迷惑网里，非常颠倒，难以教化，如果我住在世间，对于世间也无所利益，不如入于无余涅槃。

尔时梵天，知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌劝请：世尊！转于法轮，莫般涅槃。

当时梵天知道佛的想法，就从天上下来，到佛面前，以头面顶礼佛的莲足，再长跪合掌劝请佛说：“世尊！请为众生转正法轮，不要入于涅槃。”

佛答梵天：众生之类，尘垢所弊，乐著世乐，无有慧心。若我住世，唐劳其功，如吾所念，唯灭为快。

佛答复梵天说：“世上各类的众生都被客尘垢染所锢弊，一直耽著虚假世间的享乐，没有智慧。如果我住在世间，也只是白费功夫，没办法教化（他们的迷惑太深了，一向以来都把眼前的幻尘执为实有，而且由贪著一时的享乐，根本不想出离、修行正道）。所以我还是入在涅槃界里为快乐。”

尔时梵天，复更倾倒而白佛言：世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度者，亦甚众多。云何世尊，欲入涅槃，使此萌类，永失覆护？

这个时候，梵天再次倾倒在地，启白佛说：“世尊！您今日成佛，一切法海完全圆满，法幢也已建立。以法水滋润救济、开导众生，现在正是时候。而且在众生界里，可以得度的人也是非常多的，为什么世尊想入涅槃，使这类含灵永远失去依怙呢？

世尊！往昔 无数 劫 时 ，恒 为众 生采集法 药 ，乃 至一偈，以身妻子，而用募求。云何不念便欲孤弃 ？

“世尊！您往昔在无数劫里，恒时为了众生采集各类法药，下至一偈都是不惜身命、妻子、儿女来寻求的，为什么今天已经成佛，反而不愍念众生，要把他们孤独地抛弃呢？ ”

这是梵天在为此世间的众生向佛请法。世尊从初发菩提心以来，为了救度无边的众生，在无量劫里不惜舍弃头目脑髓、身体躯命、妻子儿女、珍宝财产……一切都在所不惜，只为众生而寻求正法。下面梵天就请佛回忆往昔是如何不惜一切而为众生寻求正法的。

过 去久 远 ，于 阎 浮提有大 国 王， 号 修 楼 婆， 领 此世界八万四千 诸 小 国 邑，六万山川，八千 亿 聚落。王有二万夫人一万大臣。

过去久远时劫，在阎浮提有一位大国王，叫做修楼婆。他统领这个世界八万四千小国，在他的管辖内有六万山川、八千亿个聚落。国王有二万个夫人、一万名大臣。

时 妙色王，德力 无 比，覆育 [1] 民物，丰 乐无 极。

当时，这一位妙色大王的功德、能力都是无与伦比的，以他的仁慈、福德力覆育天下的人民，使得他们都丰衣足食，快乐无比。

王心念曰：如我今者，唯以 财宝资给 一切， 无 有道教而安立之，此是我咎。何其苦哉！今 当 推求 坚实 法 财 普令得 脱 。

有一天，国王心里想：像我现在只能用财宝供给一切人民，却没有一种安乐的法教把他们安立在正道里，这是我的过错。这是多大的苦难！我一定要去寻求坚实的法财，使所有人都得到解脱。

妙色王有非同一般的远见和智慧，他知道所谓财物的丰足、物质的发展，都只是一时的利乐，享用完了还是陷入困苦。关键是要以内心上究竟的法道来教化人民，使他们都入在解脱和成佛的道上。所以，一切当中最重要的是开启内在的法道。众生在没有得到正法的时候，都像盲人一样。暂时给予一点衣食享受，并不能解决生死大苦。

所以，他当时心里很忧愁，虽然现在暂时做到了一些物质上的满足，但却不能从根本上赐予人民法眼，这是让他内心十分苦闷的事。他已经觉察到了，目前的这种世间安乐其实也还是苦，在这样一度的快乐过后，仍有极大的后患。如果有一种法能够寂灭众生内在的苦和苦因，那才能得到真实的安乐。在没有得到这样的法之前，每个人的身上都有无穷的后患。所以他当时就想：这是多大的苦啊！人民没有法，我一定要寻求坚实的法财，使他们都得到解脱。这就是发起了菩提心，不是只为自己一个人，或者只作暂时的考虑，这种眼光是极其深远的。

这里的“坚实法财”，是相对物质财富而言的。物质财富只是一种虚幻不坚实的法。说它不坚实，是因为它是因缘和合的假法，因缘一旦消散就没有了，而且外财本身会被水灾、火灾、盗贼、官家、不孝子等耗散一空。但如果人民得到了内在法财，这是永远都夺不走的，这个叫做“坚实”。所以他当时一心想为众生寻求内在的坚实法财。

即 时 宣令 阎 浮提 内 ： 谁 能有法与我 说 者，恣其所 须 ，不敢 违 逆。募出周遍， 无 有 应 者。 时 王 忧 愁酸切 恳恻 。

国王这么想了之后，当时就宣告整个阎浮提境内：谁能来给我开演正法，随他的意愿都给予满足，不敢违逆。

妙色王是这样尊重正法，他有真诚的求法心和供养法的心，他是真心这么想：如果有谁给我传授正法，我愿意以一切来满足他。所以，法上的事意义极大，而且非常深远。我们懂了这些，自己也应当发起供养法的心。世尊因地就是这样做的，我们既然来学佛，就应当效仿实行。对于梵天下面讲到的几个公案，我们也要边讲边引发出这样的善心来。

当时他就以重金在全国境内招募，但是没有人响应。这时国王非常忧愁，为着众生的生死大苦，他内心极为迫切、悲痛。

毗沙 门 王 [2] ， 见 其如是，欲往 试 之。 辄 自 变 身化作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，狗牙上出， 头发 悉 竖 ，火 从 口出。 来诣宫门 ，口自宣言： 谁 欲 闻 法？我 当为说 。

当时毗沙门王观察到妙色王有这样求法的心，他想去试探一下。这样，他就变成夜叉的形象，相貌非常黝黑，眼睛红得像血一样，而且狗牙向上翘出，头发一根根竖起、都很坚硬，火从口里喷出。他来到王宫门口，自己宣称：“谁想闻法的话，我可以给他讲。”

王 闻 是 语 ，喜不自胜，躬自出迎，前 为 作 礼 。敷施高座， 请 令就坐。即集群僚，前后 围绕 ，欲得听 闻 。

国王听到有人说可以讲法，当时心里涌现了无法抑制的欢喜，他亲自走出王宫来迎接，然后上前给夜叉恭敬作礼。这都是因为恭敬法，自然就发出这样的行为。然后恭敬地敷设了很高的座位，请夜叉坐在上方。立即集合群臣百官，前后围绕，想在他面前听法。

尔时 夜叉复告王曰： 学 法事 难 ，云何直 尔 欲得 闻 知？

这时，夜叉又告诉国王：“学法的事情很难，因缘是极其难得。怎么可能就这样随随便便直接听到呢？”

王叉手曰：一切所 须 不敢有逆。

国王马上恭敬合掌说：“对于您的一切需求，我不敢违背。”这是国王深明大义，知道法的境非常深重，确实要有很重的供养心才能够得法。

夜叉 报 曰：若以大王可 爱 妻子与我食者，乃与汝法。

夜叉回答：“如果大王能够以你最喜欢的妻妾和儿子供给我吃，我就可以给你传法。”这是极大的难题，因为一个人对自己的妻子和儿子是极其疼爱的，现在为了法，看你能不能舍。

尔时 大王以所 爱 夫人及儿中胜者供 养 夜叉。夜叉得已，于高座上 众会 之中取而食之。

当时大王确实有一种极深的心，一般常人是无法体会的。因为他的菩提心非常宽广、非常深远，他是想要为一切众生谋求一个究竟的利益，要把他们安置在法道里面。所以为了成就这个大义，一切都可以舍。于是，他毫不犹豫地把自己最心爱的夫人和孩子当中最优秀的，供养给了夜叉。夜叉得到了以后，就在那个高高的法座上面，在众会云集当中，捉取夫人和王子吃。

尔时诸 王百官群臣 见 王如是，啼哭懊 恼 ，宛 转 在地， 劝请 大王令舍此事。王 为 法故，心 坚 不回。

当时各个小王以及百官群臣见到国王为了求法，把夫人和王子都献上去了，内心十分不忍，悲伤地啼哭，心里极其懊恼，甚至扑倒在地、哭得翻来覆去，纷纷请求大王舍掉这个决定。但是国王为了正法的缘故，他的心非常坚决，没有变改的意思。

时 夜叉鬼食妻子 尽 ， 为说 一偈： 一切行无 常 ，生者皆有苦，五阴 空 无 相， 无 有我我所。

当时，夜叉把他的妻子和王子全部吃完，然后给他宣说一个偈颂：“一切行无常，生者皆有苦，五阴空无相，无有我我所。”

“一切行 [3] 无常”，凡是因缘所作的法，都是不常住的。从细分无常上说，就是因为有为法是依赖因缘合成的，所以因缘一散的时候，它没办法自己持住，所以刹那间就灭了。就好比放电影那样，由于幕布、放映机、光束等因缘一合，就现出一刹那的假相，过后它不可能自己独立再安住一个刹那，不然就成无因而住了。无因能安住，就可以永远安住。但是任何法都是观待因缘而起的，所以因缘一灭，当即消失。这样就可以看到，一切行都是无常，都没有可依赖处。如果谈到粗分相续的无常，就是指同类因缘不断集聚的时候，会有同类的显现，但是因缘不可能永久维持，当它一旦耗散的时候，这个相续就随之而灭。这是讲了无常——这一殊胜的正法。

“生者皆有苦”，这是说到苦谛。凡是这个世间由烦恼和业所显现的生命，都是有苦的。为什么有苦呢？因为根本的苦因问题没解决，也就是从一念无明落进轮回之后，就始终没解决掉这个苦因，即无明引生的惑业。无论他生在哪里，他的苦因都在，因此后患无穷。这么看来，一切三界里随惑业受生的生命体，都是苦的自性，因为在他蕴聚的相续里，一直有无数的烦恼种子和苦种子跟随而来，只是暂时没有爆发，等遇到一个个因缘的时候，就会不断地爆发苦。就好比一个身上有癌细胞的人，在没有得到根治之前，无论他现前的是苦、是乐、是舍，都唯一是苦的自性。真正知道病情、知道后患的人，就清楚这是个苦命的人。

满藏着癌细胞的身体哪里是乐的自性呢？所以，暂时稍微有点缓解，感觉有些快乐，但实际上不是真正的乐，这只是一种错觉。像这样就知道，整个六道里受生的众生，都有一个五取蕴苦的大负担，有着极大的后患（就是因为这个制造苦的总机制，只要没有断掉它的相续，苦一定会源源不断地出现）。我们凡夫在这个世界上，就是要不断地在六道里受生，不断地感受惑业的果报，在没有能把苦因转成乐因之前，终究是落到苦里。所以这一句“生者皆有苦”就是告诉他，有生都必定有苦。

“五阴空无相，无有我我所”，这是说，在这样一个色受想行识的五蕴上观察时，无非就是一大堆性质不同的现相——就好比一个仓库里有各种各样的物品，因而五蕴里根本没有一个常、一、自在的我。既然“我”都找不到，哪有“我”的系属物呢？有我才有跟我建立关系的我所，我都没有，有什么我所呢？如果从细分上观察，五蕴本身都是因缘现起的假相，空无自性，在这上面根本没有我和我所。

当时夜叉就给国王传了这样三个法印，也就是无常印、苦印和无我印。

说 是偈已，王大 欢 喜，心 无 悔恨大如毛 发 。 即便书写 ，遣使 颁 示 阎 浮提 内 ，咸使 诵习 。

当时一听到这个法偈的时候，国王心中就生起很大的欢喜，他心中没有生起毛发许的悔恨之心。随着马上就书写了这个偈颂，然后派遣使者颁布到整个阎浮提境内，让人民都读诵修习。

确实，世尊往昔就是这样为众生寻求正法的。我们听了，应该有所感悟。我们学法的态度和行为，都要随学世尊的因地。不是为了自己有一个名誉、利养来学佛法，那样就成了贩卖佛法了。我们要有一种纯正的动机——一心为着众生来修学佛法、弘扬佛法，不要夹杂贪求名利这种烦恼心。

我们可以看到，当时妙色王，他的心非常纯净，一心为法，供养多少财宝，甚至供养最心爱的王妃和王子，他都认为完全值得。我们一定要确立这样的观念。你在任何时候都要知道法是最重要的。我们要有皈依法的心，哪怕对世尊的一个偈颂都要顶戴在头上，看成是真实法宝。而且要不断地在心里发愿：我生生世世唯一修学佛的正法，我要采集佛的正法，要为一切众生来宣说，要将一切众生都安立在法的正道里。念念要这样为法而发心，要实际去做。这样就会使我们完全入在法行当中，也就是每天从早到晚，自己的心会一直缘着法，一直走心上的法的道路，这叫“心依于法”。一旦确认了法是世出世间一切善妙的根源后，我们就发心：昼夜在法中度过，时时念法、在法上熏习，听闻法、思维法、实修法、弘扬法，我们要先确立这样的志愿。

所以，当时的妙色王犹如干旱之中遇到了雨霖。他知道无数的人民终于能够入于安乐之道，在他们流转的长夜黑暗里终于出现了法的光明。没有这样的法印，众生完全处在愚蒙当中。他们哪里起过一个念头说，这一切有为法都是无常、不可靠的？哪里知道一切有生都是有苦、需要寻求永恒究竟的利益？哪里知道这样的五蕴假相里根本没有我？反而是念念都染著在有为法上，念念都在执著我，都在制造苦因而造成无边的苦海。所以妙色王有深明大义的智慧，他马上就叫使者赶紧到全境内去宣布正法，这个法是无数倍超过了物质财富的。只要对这四句话，作任何一种法行，都完全超过了世间所有所谓的利乐，因为只有正法开示了安乐之道。

我们要知道，凡是法上的利益都不可思议，如果能够看上一遍，念上一遍，都极其殊胜。要没有接触到这个法，在有情的生命中永远也不可能出现光明，人们永远不可能入于安乐的道。所以，我们知道这件事的重大和深远后，就要用最大诚心和行动来敬重法。每当听到一分正法的时候，都要合掌恭敬，要发自至心来皈依。

时 毗沙 门 王 还 复本形， 赞 言：善哉！甚奇甚特。夫人太子， 犹 存如故。

当时，毗沙门王恢复了他原来的身体，赞叹说：“善哉！善哉！极为奇特。”这是赞叹为法的心不可思议。（我们今天也要在心里发愿随学世尊因地敬法、重法的贤善心态和行为，一定要学成跟佛一样的心。而且要把自己一切的大愿都摄归在护持正法这个大愿上。）当时，夫人和太子也恢复如初。

尔时 王者今佛身是。世尊！昔日 为 法尚 尔 ，云何今欲便舍 众 生早入涅槃而不救 济 ？

梵天讲了这段经历后，劝请佛说：“当时的国王就是世尊您的前世。世尊！您往昔为了正法，尚且如此甘于舍弃自己最心爱的妻子、儿女，今天您已经成就无上佛道，为什么要舍一切众生入于涅槃而不救济呢？”

又复世尊！过 去久 远 阿僧祇劫，于 阎 浮提作大 国 王，名虔 阇 尼婆梨，典 领诸国 八万四千聚落，二万夫人婇女、一万大臣。王有慈悲，矜及一切，人民蒙 赖 ，谷米丰 贱 ，感佩王恩， 犹视 慈父。

“而且世尊，在过去久远阿僧祇劫，您在阎浮提做一位大国王，叫做虔阇尼婆梨，统领各个小国八万四千个聚落。当时有两万夫人婇女、一万大臣。国王您有慈悲，能够怜惜一切，人们都蒙赖您的恩惠，粮食丰足价廉，都感戴国王的恩德，所以人民都把您看成慈父那样……”

时 王心念：我今最尊，位居豪首，人民于我各各安 乐 。 虽 复有是，未 尽 我心，今 当 推求妙 宝 法 财 以利益之。

当时国王确实把天下的百姓看成自己的独子那样，他常常都是为众生着想：我现在已经是最尊贵的地位，成为万民之首。虽然我给了人民个个安居乐业的快乐，但是并没有尽到我的心，我现在应当去寻求妙宝的法财来利益他们。

这就是菩萨心，时时要给众生寻求一个最究竟、最圆满、最真实的安乐。我们的利他心要让它推到极致，就要像世尊因地做国王时这样想。我们有没有念念心存众生？像《普贤行愿品》所说的，菩提是属于众生的，以大悲水滋润众生，就能成就诸佛菩萨智慧花果。什么是大悲水？就是念念都愍念众生，不只是愍念一小部分人。对一切众生都想到，他们有很多苦，我一定要给他们最好、最究竟的佛果，是这样的心。如果我们有这样的心，我们念念不会忘记众生。当时国王就是这么想：还没有尽到我的心，我一直要把他们利益到底，这才尽了我的心。没到此之前，我实际上没尽到心，只是给了一点物质财富。

思惟是已，遣臣宣令，遍告一切： 谁 有妙法，与我 说 者， 当给 所 须 ， 随 其所欲。

当时他反复考虑之后，就了达了法对人民的重要，所以就派遣大臣到处宣告：“谁有妙法传给我，无论他需要什么，我一定满足。”

这就是不惜一切代价都要为众生求到正法，有这样求法的心。这一篇学好了以后，我们就知道每次要用什么样的心来求法。不是我学了法以后，到时候我就很有名声、地位——拿佛法的知识来装点自己的门面，而要能真正发起为利益众生而求法的心。

时 有婆 罗门 ，名 劳 度差， 来诣宫门 。云：我有法。王 闻 之喜，即出奉迎，前 为 作 礼 。敷好床褥， 请 令就座。

当时有个婆罗门，叫做劳度差，来到了王宫门口，说：“我有正法。”国王听了非常欢喜，马上就亲自出来迎接，在婆罗门前面恭敬地顶礼。亲自敷好床褥，请劳度差上高座传法。

国王本来是一国之尊，万民之上的人，但他是非常敬重法的，所以能完全放下架子。在法的关系上就是这样，他知道怎么样来尽一个弟子恭敬的态度、礼仪、做法，并且统统都能做到。

王与左右合掌白言：唯愿大 师 ，垂矜愚鄙， 开阐 妙法，令得 闻 知。

当时国王和左右的人都合掌请求说：“唯愿大师慈悲怜愍我们这些愚蒙的人，为我们开阐妙法的光明，使得我们都能闻到妙法。”所以法是很难得到的。没有法，我们开启不了法眼，我们的心都是处在愚蒙当中。要想到，我的心竟然能够触到甘露妙法，这是多么殊胜啊！

时劳 度差复 报 王曰：我之智慧，追求遐方， 积学 不易。云何直 尔 ，便欲得 闻 ？

当时劳度差又对国王说：“我这个智慧是到很远的地方寻求的，要积累成这样的学问是非常不容易的。你们怎么能这么直接就想听到呢？”这也是考验国王，看看他闻法的心诚不诚。你的心越殷重就能得到越多，你的心越轻慢就越是得不到，完全是随着心而来的。所以恭敬法、供养法，这都是学人自身上应该尽到的礼仪、本分。

王复 报 曰：一切所 须 ，悉 见 告敕，皆 当 供 给 。

国王马上就答应：“无论您需要什么，直接告诉我，我们全力供养。”

劳 度差曰：大王今日，能于身上剜燃千 灯 用供 养 者，乃与汝 说 。

劳度差说：“大王你今天如果能在自己身上用刀挖一千个坑，燃一千盏灯来供养，我就可以给你传。”

王 闻 此 语 ，倍用 欢 喜，即 时 遣人乘八万里象，告 语 一切 阎 浮提 内 ：虔 阇 婆梨大 国 王者， 却 后七日， 为 于法故， 当 剜其身以燃千 灯 。

国王一听到可以传法，他没有顾及到别的，心里倍加欢喜。这都是由求法的诚心出现的心情。当时他就派人乘着八万里象，在阎浮提的境内到处宣告：虔阇婆梨大国王过七天以后，为了正法的缘故，要挖自己的身体来点燃一千盏灯供养。

时诸 小王，一切人民， 闻 此 语 已，各怀愁毒，悉 来诣 王。

当时那些小王和一切人民都把大王看成是慈父一样，听说再过七天大王要挖身燃一千盏灯，他们心里非常地担忧，愁云密布，所以马上都赶来见国王。

到作 礼毕 ，共白之言：今此世界有命之 类 ，依恃 大王，如盲依导 ，孩儿仰母。王薨之后， 当 何所怙？若于身上剜千 灯 者，必不全 济 ，云何 为 此一婆 罗门弃 此世界一切 众 生？

当时他们来到王宫，向国王作礼以后，共同启白国王说：“现在我们这个世界凡是有生命的都要依靠大王，就像盲人依靠向导、婴儿依靠母亲那样。国王一旦不幸，那我们依靠谁啊？如果您在身上剜千灯的话，那就必定保全不了生命了，为什么为了一个婆罗门舍弃这世界一切的众生？”当时他们还认识不到法的利益，就以为国王您怎么这么随便，就是为了听他几句法，竟然不惜生命。我们整个境内的一切人民都是要仰赖您才能生存，所以您为什么为了一个人舍弃世界上一切人？他们不知道这个时候大王是发无上菩提心，所想到的是无量无边的众生最究竟、永恒的利益，是以这样的心寻求真正具有实义的正法，这是可以不惜生命而换取的。

是 时宫 中，二万夫人、五百太子、一万大臣，合掌 劝请 ，亦皆如是。

不仅是十方来的人民，当时王宫里的两万夫人、五百个太子、一万个大臣都共同合掌劝请国王，为了全国人民的缘故，不应当这样舍弃生命。

时 王 报 曰：汝等 诸 人慎勿 却 我 无 上道心，吾 为 是事誓求作佛。后成佛 时 ，必先度汝。

当时国王很肯定地回答：“你们这些人千万不要阻挡我的无上道心，我做这件事发誓要成就无上佛道，以后我成佛的时候，一定先度你们。”所以国王此时深明大义，他知道法和非法的差别。如果不能寻求正法，终究是一条死路，往后还有无量无边的轮回苦海。如果自身没有成佛，怎么去救度天下苍生？在目前来看，最多只不过是给他们一些衣食等受用的满足，但是这摆脱不了生死苦海，也不可能得到最究竟、真实的安乐。因为自身尚且没有成就，自己尚且没有得法，怎么去开导众生？所以他认为这个求法成就是第一位的事。

我们也要发起“生生世世随法而行”的誓愿，不能走到其他偏道上去，那些都是不究竟的。所以我们皈依要有一个坚定的誓愿，叫做“唯一”皈依三宝不言其余：唯一皈依佛为师、皈依法为道、皈依僧为伴，不谈还有什么其他的师、法、伴的，这个非常关键。

所以当时大王很清楚，世间法上搞来搞去，最终是没结果的。虽然看起来自己也有仁慈的心，把人民安置在一些暂时安乐里，但是这解决不了根本问题。就好比一个人身上有很多的癌细胞，暂时给他一点缓解，但是他的癌细胞还一直在，你没解决掉他的苦因，那他还不是照样要无穷无尽地苦下去？所以，就是由于国王的辨别智慧使得他的心意非常坚决。不然的话，如果人的感情重，那么多人都这样悲哀地祈求，心早就软下来了。

是 时众 人， 见 王意正，啼哭懊 恼 ，自投于地。王意不改， 语 婆 罗门 ：今可剜身而燃千 灯 。

当时众人见到国王的心意已决，根本无法动摇，所以他们伤心地啼哭、懊恼，都扑倒在地。但国王的心意丝毫不改，对婆罗门说：“现在可以挖我的身体燃一千盏灯。”

寻为 剜之，各 着 脂炷。 众会见 已， 绝 而复 稣 ，以身投地，如大山崩。

很快就在国王的身体上挖洞，然后里面放了油脂、灯炷。当时会场上来的无数人，一见到最敬爱的大王这样子伤残身体，心里根本没办法忍受，都昏厥过去了，然后又苏醒过来，以身投在地上，就像大山崩塌那样。可以看到当时人民已经悲痛欲绝。

王复白言：唯愿大 师 ，垂哀矜采，先 为说 法，然后燃 灯 。我命 傥断 ，不及 闻 法。

我们就看国王的心，我们有没有这样的心？自己衡量一下，能不能开始学习一点点。

当时国王说：“唯愿大师慈悲哀愍，我一心就是要闻到这样无上的正法，所以请您先给我宣说，然后再燃灯，因为我怕到时候死了，来不及闻到法。”

时劳 度差，便唱法言： 常者皆尽，高者必堕，合会 有离， 生者皆死。说 是偈已，而便燃火。

当时劳度差就宣说了一个法偈，这就是我们通常说到的“崇高必堕落，积聚皆消散，会合终别离，有命咸归死”，就是说一切有为法最终都会走到四个边际上去。但是我们平时闻这些法的时候，没觉得怎么珍贵，这都是我们善根浅薄。其实我们不是一样也听到了？无论在讲《四百论》、有漏皆苦或者讲中士道，都作了很多宣说。

这就是给他宣说了法语，这就能真正开智慧眼，所以法的恩德极大。我们不要有一种我慢心，以为是我很了不起，我很有智慧、很有才干，所以这都是我的法——这完全都是大我慢闭塞了心智的表现。其实这一切都是无上的世尊、都是历代祖师、都是我们的师长慈悲教导我们的。当时劳度差给大王传了这个法，就开始燃火点灯。

当 此之 时 ，王大 欢 喜，心 无 悔恨。自立誓愿：我今求法， 为 成佛道。后得佛 时 ， 当 以智慧光明照悟 众 生 结缚 黑闇。

当时国王听到了这四句偈，他生起了极大的踊跃欢喜，心里没有丝毫的悔恨，完全心甘情愿：只要能听到这四句法，印在我的心田里，即使舍命供养都是值得的。然后他又非常珍重地发愿：我今天来寻求正法，为的是成就无上的佛道。当我最终成佛的时候，我要用大智慧光明照亮一切众生的内心，破除他们心中的烦恼愚暗。所以在生命危难之际，一心想到的还是佛法，想到的还是众生。这就像法王《愿海心髓》里讲的那样，都是一心为佛法、为众生。

作是誓已，天地大 动 ，乃至 净 居 诸 天， 宫 殿 动摇 。咸各下 视，见 于菩 萨 作法供 养 ， 毁 坏身体，不 顾躯 命， 佥 然俱下， 侧 塞 虚 空，啼哭之 泪 ， 犹 如盛雨，又雨天 华 而以供 养 。

当菩萨这样发大誓愿的时候，整个天地震动，一直上到净居天，宫殿剧烈动摇。天人们认为发生了大事，都各自用天眼观察下界，见到菩萨为了作法供养不顾生命，他们都从天界下来，充满了虚空。当时他们见到菩萨为法忘身，都感动地啼泣流泪，犹如大雨，又都至诚地普雨天花来作供养。

什么值得供养？就是这样无上的菩提心，真正是一切天人世间礼拜恭敬之处。它就是成佛的圆满因，是由于这个菩提心才成就无上佛道、普利一切众生的。所以菩提心就是佛道的根本，就是成佛的种子，菩提心就是无量功德的来源，作无量众生利乐的来源。

时 天帝 释 ，下至王前，种种 赞叹 ，复 问 之曰：大王！今者苦痛极理，心中 颇 有悔恨事不？王即言： 无 。

当时，天帝释下到国王面前作了各种赞叹，然后问到：“大王，你现在身体极度地苦痛，你心里有没有一点悔恨的意思？”国王说：“一点都没有。”

帝 释 复白：今 观 王身， 战 掉不宁，自言 无 悔， 谁当 知之？

帝释又说：“我现在看国王的身体颤抖不宁，你说心里一点悔恨都没有，谁知道你说的是实话呢？”

王复立誓：若我 从 始乃至于今，心不悔者，身上 众疮 ，即 当 平复。作是 语 已， 寻时 平复。

国王又立誓说：“从我最初发心一直到现在，如果我心里没有丝毫反悔的话，我身上的一切疮口都当即恢复完好。”这样说了之后，马上身体就恢复如初。

时 彼王者，今佛是也 。世尊！往昔苦毒求法，皆为众 生。今者 满 足，云何舍 弃 欲入涅槃，永使一切失大法明？

梵天这时又请佛忆念：“当时的这位大王就是您的前身。世尊！往昔您受那么大的苦毒来寻求正法，唯一就是为了一切众生。现在您已经圆满了一切法海，为什么还舍弃众生想入涅槃，让一切众生永远失去大法光明呢？”

又复世尊！过 去世中，于 阎 浮提作大 国 王，名毗楞竭梨，典 领诸国 八万四千聚落，二万夫人婇女、五百太子、一万大臣。王有慈悲， 视 民如子。

“而且，世尊您记得吗？过去世您曾经在阎浮提作大国王，叫做毗楞竭梨，当时统领各个小国八万四千聚落，有二万夫人婇女、五百个太子、一万个大臣。当时这位大王有慈悲心，视民如子——对天下的百姓都看成自己的孩子一样……”

尔时 大王心好正法，即 时 遣臣，宣令一切： 谁 有 经 法 为 我 说 者， 当随 其意 给 足所 须 。

当时大王心中非常好乐正法，他把法视为最尊贵、最具大义的境，所以他当时派遣大臣到全国境内宣布：谁有经法为我宣说的话，我就随他的心意、一切都满足他。这就表明国王非常恭敬具有无量意义的圣法，所以他有真实的供养心。

有婆 罗门 名 劳 度差， 来诣宫门 言：有大法， 谁 欲 闻 者，我 当为说 。

当时有个婆罗门叫劳度差，来到王宫门口说：“我这里有大法，谁希求听闻的话，我可以给他讲述。”

王 闻 此 语 ，喜不自胜，躬出奉迎，接足 为礼 ， 问讯 起居， 将 至大殿，敷施高座， 请 令就坐。合掌白言：唯愿大 师 ！ 当为说 法。

我们要看到当时大王的心态，就是一种希求、恭敬法的心。我们学习这部经典，首先要学到这样一个善意乐，不是只学个知识、记个公案。如果我们有这样希求、恭敬法的善心，那将来就一定会得到法的实义。懂得因果，应当知道，当下的心是最重要的，心是怎么样的，就种下相应的种子。

当时大王一听到有法，在他眼里这是一个无比尊贵的境，所以情不自禁地生起了欢喜，就好像饥渴者听到有甘露那样，马上亲自出来迎接，对这个讲法师，用头接他的双足来作最恭敬的顶礼，这都是他善心的自然流露。然后对这个婆罗门很恭敬地问安，请问他的起居生活状况，之后就迎请到了大殿，而且敷设了高座，请他上座，合掌启白：“唯愿大师为我宣说无上的正法。”

劳 度差曰：我之所知，四方追 学 ， 劳 苦 积 年，云何大王，直 尔 欲 闻？

劳度差直接说：“我的知识是在四面八方到处去求学，辛勤积累了很多年才得到的，你怎么能就这样随随便便直接听到呢？”

王叉手曰：一切所须 ，幸垂敕及，于大 师 所不敢有惜。

国王马上就双手合掌说：“您的一切需要都请直接吩咐，我对于大师不敢有吝惜的心。”

寻报 王言：若能于汝身上斲千 铁钉 ，乃与汝法。王即可之： 却 后七日， 当办 斯事。

很快劳度差就对大王说：“如果你能够在身上斫一千颗铁钉，我就给你正法。”国王当即就答应：“过后七天，就成办这件事。”

尔时 大王， 寻时 遣人乘八万里象，遍告一切 阎 浮提 内 ：毗楞竭梨大王， 却 后七日， 当 于身上斲千 铁钉 。臣民 闻 之，悉 来 云集，白大王言：我等四 远 ，承王恩德，各 获 安 乐 。唯愿大王 为 我等故，莫于身上斲千 铁钉 。

当时国王很快就派人乘着能驱驰八万里的大象，遍告一切阎浮提境内的人民：毗楞竭梨大王，再过七天就要在身上刺入一千铁钉。当时大臣、人民听到了以后，纷纷云集到王宫里，对大王说：“我们在四方边远地带的人，都是承蒙大王恩德的护佑，各自获得安乐的生活。唯愿大王为了我们的缘故，不要在身上斫一千铁钉。”

尔时宫 中，夫人、婇女、太子、大臣，一切 众会 ，咸皆同 时 向王求哀：唯愿大王！以我等故，莫 为 一人便取命 终 ，孤 弃 天下一切 众 生。

当时王宫里的夫人、婇女、太子、大臣等的一切会众，都同时向大王哀求：“唯愿大王为了我们的缘故，不要为着一个人就这样命终，像遗弃孤儿一般舍弃天下的一切众生。”

尔时国 王 报谢 之曰：我于久 远 生死之中 杀 身 无数 ，或 为贪 欲嗔恚愚痴， 计 其白骨高于 须弥 ， 斩 首流血 过 于五江，啼哭之 泪 多于四海，如是种种，唐捐身命，未曾 为 法。吾今斲 钉 ，以求佛道，后成佛 时 ， 当 以智慧利 剑 ， 断 除汝等 结 使 [4] 之病，云何乃欲遮我道心？

当时国王回答、感谢他们说：“我在极其久远的生死当中，曾经丧失过无数身命。为了贪欲或者嗔恚或者愚痴而死去的身体，把白骨堆积起来高过了须弥山，被砍头流出的鲜血汇集起来超过了五条大江，啼哭的泪水合集起来超过了四大海……就像这样，都是以各种各样无意义的方式——因为贪嗔痴烦恼的驱使，为色、为财、为名、为利等等，失去过无数生命。当时都是这样白白地耗费生命，从来没有一次为了法而牺牲过。所以我今天斫下铁钉，是为了寻求佛道，以后我成佛的时候，会以智慧利剑断除你们的烦恼病，你们为什么要遮止我的道心呢？”

所以，当时国王就是一颗重法的心，可以不惜生命来换取正法。这样一种大义凛然的心，一般人根本理解不了，因为在他们的心中根本分不清楚法和非法。一般俗人就认为我们活在世上只要吃好穿好，能够享受五欲就可以了。他的心里根本不晓得什么叫做法。其实这个法，过去也叫做“道”，“朝闻道，夕死可矣”，为法为道的人才叫做“士”。只是为五欲享受而活着，这都是俗人，不是道人。所以道人是以法为重的，法是超过了生命的。

所以当时大王想到：我在无数世里都是那样无意义地唐捐了性命，没有一次是为了法而牺牲。今天我能够为了法牺牲，这是一个无比光荣的事。所以他就说：这一次为了法，不惜斫千铁钉也要寻求无上道。因为无上道是一切利乐的源泉，它是真正的实义。这么一个肉体之躯只是惑业力所现的一个假相。而且我将来成佛的时候，一定用智慧利剑来断你们的结使病，你们不要遮止我无上的道心。

一般世俗的人眼光还是很短浅，他们认为：大王您能长久住在世间的话，就能够给四海的人民带来无数的幸福快乐。但是大王的眼光很深远：这只是解决你们肉体的饥渴病、受用贫乏病，但是根本解决不了烦恼病。这只是解决一时的问题，根本不是究竟地解决问题。就算你暂时能享受，以后还是要堕落，还是要沦落到无边苦海里。从长远的眼光看，无非一个是现在挨杀，一个是享受三天后挨杀的差别。享受完了就什么也没有了，究竟来看，什么问题也没有解决。所以大王说，你们不要遮止我的无上道心，我将来要用智慧剑来断除你们的烦恼病，这样才能使你们得到永久的安乐。这就是由于他有智慧能够辨明大义和小义，也因此他的决定是没有任何人能够转变的。

尔时众会 ，默然 无 言。于 时 大王， 语 婆 罗门 ：唯愿大 师， 垂恩先 说 ，然后下 钉 ，我命 傥终 ，不及 闻 法。

当时会场上一下子鸦雀无声，没有人说话。这时候大王就对婆罗门说：“唯愿大师垂恩，先为我说法，然后再下钉，因为下钉的时候如果我的命根断了，就来不及听法了。”

我们就可以看到，他在任何时候都以法为第一，所以表现出来的心态是：先给我说吧，我愿意听到法而死，不愿意死了听不到法。我们何时有了这个心，我们才有所谓的随念三宝，常常都是念佛、念法、念僧，不是念别的。如果是念五欲、念名利，那些跟法了不相干。所以，我们哪怕是在危难当中，比如说住在监狱里面、受到陷害，或者贫困潦倒，或者饥渴、疾病，我们心里也要一直缘念法。既然都发心来求道，那就是一个修道的人，既然发心来求法，那就是个学法的人，是以法为生命的，不是以别的为生命。现在只不过是为了要维持这样一个身体，我们要有一些简单的衣食。但是我们如果只是为着衣食，那跟旁生有什么差别呢？

时劳 度差，便 说 偈言： 一切皆无 常， 生者皆有苦，诸 法空 无 生， 实 非我所有。

当时劳度差就给他宣讲了这个偈颂：“一切皆无常，生者皆有苦。诸法空无生，实非我所有。”这些都是非常珍贵的法。

第一句讲无常印，一切因缘所生的法，都是不常住的体性，根本不可能住到第二刹那。要知道，一切缘生的法，没有自己住持的力量，是观待其他法把它现出来的，它哪里有自主性呢？所以刹那间就灭了。我们所处的这个世间，全都是因缘和合而现的法，所以不要以为在这些法上面你可以寄托，你能够真正抓住它、保持住它，这是不可能的。它就跟闪电一样，一闪而过。这个世间就是这样的无常、不可靠，所以我们要寻求一个坚实之处。

再说“生者皆有苦”，凡是有生的都是苦。为什么会有生呢？无非是以烦恼和业的力量受取了这样一个身体。但是由于他累世无明的相续一直没有断过，所以基于这样一种愚痴性，只能不断地起惑造业，然后相续不已。所以，在任何三有众生的身份上，都有一个我执的愚痴，只要这个没解决，所谓的生命就一直是一种造苦的机制，会不断地从这里造业感苦。所以凡是有生的都有苦，一直都落在苦苦、坏苦、行苦的相续当中。

“诸法空无生，实非我所有”，这是讲没有我和我所。诸法空无生，我们看起来好像是有个法，但实际上它是因缘的幻化，是个假相，真正去寻找它的时候，压根就没有东西。这就是用缘起因来证成无自性。因为它是由因缘现起的，所以没有自性。它不是自己单独有个真实的体在，而是几个因缘合成的假相。就像办股份公司一样，三个人办一个公司，那么这个公司不是属于哪一个人。既然是几个因缘合成的，所以它就是个假的。既然没有我、没有法，哪里有什么我所有？连我都尚且得不到，还有什么我的？

所以，当时劳度差给他传了一个非常好的三个法印的法，这是不可思议的。其实一切佛法也都摄在这里面，确实这是值得用生命去交换的。我们如果没有听到这样的法，光是一个血肉的身躯醉生梦死，那不就是个行尸走肉吗？死了也就像个浮草一样没有什么意义。所以我们在生的时候，如果不能辨别法与非法，没有一心皈依法的话，这个人确实是行尸走肉。就像世间的俗人，无非是为一些声色享受，在无数烦恼杂染的业行当中混过一生，最后走向死亡，然后下一世还继续糊里糊涂地轮回。这有什么意义？我们从小到现在，这个生活到底有什么意义呢？

所以我们已经明辨了法与非法以后，要发起坚固的皈依法的心！要努力地把自己的心时时融入法当中，时时都缘着圣法。我们的心不要缘在非法上面，不要缘在世间法上面。已经明白了以后，还要去染著这个世间五欲六尘，熏很多世俗的邪法，这完全是自暴自弃。我们的生命很短暂，每天的光阴比黄金还要珍贵，所以尽量要用自己的心去缘诸佛如来的无上法句，尽量能熏在自己的心上，这是最有意义的。如果真正对于正法有了了解，你确实会发愿生生世世唯一要行持道业，唯一要做一个修道的人。

说 是偈已，即于身上斲千 铁钉 。 时诸 小王群臣之 众 ，一切大 会 ，以身投地，如大山崩，宛 转 啼哭，不 识诸 方。

当宣讲了这首偈之后，马上就在大王身上刺入一千个铁钉。当时那些小王、群臣、一切民众悲痛地举身扑在地上，就像大山崩溃那样，心里实在难忍，在地上辗转反侧，痛哭不已。当时人们被悲痛攫住了心，都恍恍惚惚不晓得东南西北了。

从这里可以看到世尊当年做大王的时候，对人民是何等的仁慈，确实是看成自己的孩子一样，有一点点安乐都要给与一切人民。因此看到在国王的身上刺一千个铁钉，当时的文武百官、王妃、太子等眷属都接受不了，所以他们当时有这些极度悲痛的表现。

是 时 天地六种震 动 ，欲色 诸 天，怪其所以， 佥 然俱下， 见 于菩 萨 困苦 为 法 伤 坏其身，同 时 啼哭， 泪 如盛雨，又雨天花，而以供 养 。

所以，我们也要恭敬顶礼这样的菩萨行、这样的菩提志愿、这样的菩提心！这是最可歌可泣的，这是最壮烈无比的。世上的这些人，为着名利声色而战争牺牲，那样的死其实没有什么意义。唯一为了正法，是最值得崇敬的。所以当时菩萨为法献身的时候，整个天地六种震动，欲界、色界诸天看到天庭动荡的时候，他们很惊奇，到底发生了什么事？就都从天界下来，见到菩萨是如此地艰辛困苦，为了求法伤坏自己的身体，所以无数天众同时被感动得哭泣，泪如雨下，并且纷纷普雨天花来供养这样的菩萨行。

我们对世尊生起无比崇敬心的同时，也要生感恩心。如今我们所能听到的这些佛法，全部是源于我们无上大恩的导师——释迦牟尼佛。这不是一天一时的恩德，这是乃至无数劫以前就开始发心为了我们而寻求正法，乃至于一个偈颂都是用生命换取的，所以这里面有极大的恩德！我们不能忘恩，每次我们都应虔诚地皈依佛、皈依法、皈依僧。

时 天帝 释 ， 来 到王前，而 问 王言：大王！今者勇猛精 进， 不 惮 苦痛， 为 于法故。欲何所求？欲作帝 释转轮 王乎？ 为 欲求作魔王梵王？

当时天帝释来到大王面前，考问他真实的发心是什么。这个非常重要。我们学《贤愚经》会得到很大的智慧，而且会让你变得修行很好。为什么呢？这里处处都是榜样。尤其这是无上世尊因地的行持，我们都要随学，要按照这样来行持。我们常常强调行持善法一开始要有发心，但是没有这些故事感染的话，很多人的发心往往只是口头。

这里就是讲世尊当年求法的发心，天帝释直接考问他：“大王，你现在这么勇猛精进，不怕任何的苦痛，就是为了求一个法。你想追求什么果？是想做一个帝释天王、转轮王，还是想做魔王、梵王？”

王答之曰：我之所 为 ，不求三界受 报 之 乐 ，所有功德，用求佛道。

我们应敬礼无上的菩提心！通常都说无上殊胜的菩提心，它在一切善心中最为第一。世尊因地求法的时候，非常直接地回答：“我的所求、我的动机根本不是求三界什么天王、魔王等的快乐，我的一切功德都是为了求得无上佛道来普利一切众生。”这就是一个最崇高的动机，最高尚。我们懂了这个以后，做任何事情，不要为了自己寻求什么人天福报——说我将来要得到很大的名声、地位、势力等等，那都是世间名利一套；也不求什么生天做帝释、做梵王、做魔王等等；也不求小乘阿罗汉果。唯一就是要求无上的佛果。求佛果的目的是什么呢？就是能够最快速、最圆满、最彻底地利益一切众生。所以菩提心就是两个要点：一个菩提，一个众生。我们看到世尊因地的发心之后，要发心效仿，无论你做任何一种善法，都是这一个目的。

天帝复言：王今坏身，乃如是苦，宁悔恨意耶？

天帝又说：“你现在这样地伤坏身体，在身上刺一千个钉子，那是极端疼痛的，难道你一点悔恨的意思也没有吗？”

王言： 无 也。

大王说：“我没有丝毫悔恨的意思，我是心甘情愿的。”

天帝复言：今 观 王身，不能自持，言 无 悔恨，以何 为证 ？

天帝又质问：“我现在看到国王的身体没办法控制，因为疼痛而颤抖，你说没有悔恨，以什么作证？”

王 寻 立誓：若我至 诚， 心 无 悔恨者，我今身体， 还 复如故。作是 语 已，即 时 平复。天及人民欣勇 无 量。

当时国王立即发誓：“如果我的心地至诚，没有丝毫悔恨的话，让我现在的身体马上恢复如初。”这样一说，以谛实语的力量，身体马上恢复，像从前一样。这里要注意，“至诚”非常关键，这个心里没有任何的虚伪，就是一个至诚的心。当时大王的身体恢复之后，诸天和人民都无量地欢喜踊跃。

世尊！今者法海已 满 ，功德悉 备 ，云何欲舍一切 众 生，疾入涅槃而不 说 法？

这个时候，梵王又请求佛说：“世尊！现在您已经成就了无上菩提，一切法海全部圆满，一切功德悉皆具备，为什么还要舍弃一切众生、速入涅槃而不说法呢？”

又复世尊！过 去久 远无 量阿僧祇劫，此 阎 浮提有大 国 王，名曰梵天王，有太子，字 昙 摩 钳 ，好 乐 正法，遣使推求，四方周遍，了不能得。

“而且，世尊！过去久远无量阿僧祇劫的时候，在这个阎浮提有一个大国王，名叫梵天王。他有一位太子叫昙摩钳，对于正法十分好乐，派遣使者到处去寻求，但是在整个国家四面八方周遍地寻找，得不到丝毫正法。”

太子这样一颗求法的心，我们也要学习。我们在一切时处都要寻求正法，不要像世间俗人寻求一些声色享受。有些喜欢唱歌的寻求一些流行歌曲的片子，或者喜欢集邮的寻求邮票，而我们处处要求这个法。

尔时 太子，求法不 获 ，愁 闷 懊 恼 。 时 天帝 释 ，知其至 诚 ，化作婆 罗门 ， 来诣宫门 ，言：我知法。 谁 欲 闻 者，吾 当为说 。

当时太子在国家境内一切处都求不到法，他心里非常忧愁苦闷。（如果你对法没有什么感觉，就会觉得很奇怪，他怎么还会这样呢？实际上你真正对法有好乐的心，就自然有这样的表现。）当时天帝释知道他有至诚求法的心，就化成一个婆罗门来到王宫门口，说：“我知道法。谁想听的话，我可以给他解说。”

太子 闻 之，即出奉迎，接足 为礼，将 至大殿，敷好床座， 请 令就坐，合掌白言：唯愿大 师 ，垂愍 为说 。

当时太子听到这个消息，马上出宫门恭敬迎接，而且首先头面接足作最恭敬的顶礼，然后领着婆罗门来到了大殿上，自己亲自敷设好床座，请他上了法座之后，再恭敬地合掌启白：“唯愿大师慈悲为我讲说。”

婆 罗门 言： 学 事甚 难， 追 师积 久， 尔 乃得之。云何直 尔 ，便欲 得闻 ？理不可也。

婆罗门说：“学法的事情非常难，我也是不断地求师，积聚了很长时间，才得到了这个法。怎么能这样无条件、直接就想听到呢？这是不合理的。”

太子复言：大 师 所 须 ，愿 见 告敕，身及妻子，一皆不惜。

太子马上说：“大师你需要什么，愿直接吩咐，我对身体、妻儿等一切没有吝惜。”

婆 罗门 言：汝今若能作大火坑，令深十丈， 满 中 炽 火，自投于中以供 养 者，吾乃与法。

婆罗门说：“你现在如果能够做一个大火坑，有十丈深，里面充满炽热的烈火，然后你自己投到火坑里来作供养，我就给你法。”这都是用生命来考验，想一想，这是多大的火坑，一丈三米，十丈就有三十米，里面充满了烈火，一投下去就会被烧焦。

尔时 太子，即如其言作大火坑。

太子马上按照他的吩咐作了一个大火坑。可见他求法坚决的心，他宁可有法而死，不可无法而活。

王及夫人、群臣婇女， 闻 是 语 已，不能自宁。咸悉都集， 诣 太子 宫 ， 谏 喻太子。

当时国王、夫人、群臣、婇女听到了这个话，他们心里无法安宁，大家都集会在一起，来到太子的宫殿，劝告太子不要这样做。

晓 婆 罗门 ：唯愿慈愍，以我等故，勿令太子投于火坑。若其所 须 ， 国 城妻子及与我身， 当为给 使。

当时大家都对婆罗门说：“唯愿慈悲，因为我等的缘故，不要让太子投到大火坑里。如果你有什么需求，无论是国家、城市、妻子、儿女以及我们自身，都可以全部归你支配。”

婆 罗门 言：吾不相逼， 随 太子意。能如是者，我 为说 法，不者不 说 。 观 其志固，各自默然。

婆罗门说：“我也不强迫，随太子自己的心意。能够这样做到，我就给他说法，不能这样做到，我就不说。”当时大家观察太子的志愿坚固，没办法动摇，所以各自都沉默了。

尔时 大王，即遣使者，乘八万里象，宣告一切 阎 浮提 内 ： 昙 摩 钳 太子， 为 于法故， 却 后七日，身投火坑。其欲 见 者，宜早 来会 。

当时大王就派遣使者乘着能够奔驰八万里的大象，在阎浮提的境内普遍宣告：昙摩钳太子为求正法的缘故，再过七天，他会以身投入大火坑，想见太子一面的，应当及早来见。

时诸 小王、四 远 士民， 强 弱相扶，悉皆云集， 诣 太子所， 长 跪合掌，异口同音，白太子言：我等 诸 臣，仰 凭 太子， 犹 如父母。今若投火，天下 丧 父，永 无 所怙。愿愍我曹，莫 为 一人孤 弃 一切。

当时境内的小王以及四方边远的人民——强健的搀扶着病弱的，都纷纷来到太子的面前，大家都长跪合掌，异口同声地对太子说：“我等臣民都仰赖太子犹如父母，今天如果您投入火坑，天下人就丧失了父亲，永远没有了依靠处。愿悲愍我等，不要为了一个人而遗弃天下一切人。”

尔时 太子， 语众 人言：我于久 远 生死之中 丧 身 无数 。人中 为贪 更相 斩 害。天上 寿尽 失欲 忧 苦。地 狱 之中，火 烧汤 煮、斧 锯 刀戟、灰河 剑树 ，一日之中， 丧 身 难计， 痛 彻 心髓，不可具 陈 。 饿 鬼之中，百毒 钻躯 。畜生中苦，身供 众 口、 负 重食草，苦亦 难数 。空荷 众 苦，唐失身命，未曾善心 为 于法也。

当时太子对大众说：“我在久远的生死当中丧失过无数的生命。在人中，为了贪欲的缘故，彼此杀害——有时是为女人、有时是为权利、有时是为金钱，彼此相杀，这样失去过无数生命。而生到天上，也是在寿命穷尽时失去了天上的五欲，陷在忧苦当中，直接堕落下界，在天上的那些身体，何曾有一个是为了正法？堕到地狱里面，那更是感受了剧烈、漫长的苦，被烈火焚烧，被沸汤煎煮，被利斧锯割，陷在灰河剑树里，一天当中都死了难以计数的生命。在那些身体上面都感受了无法形容的痛彻心髓的苦，那些生命里面有哪一个生命是为了法？而且又堕在饿鬼界里，一百种苦毒钻在身体里面，天天都在难忍的苦受当中度过。又陷落在畜生里，自己的身体充当别人的饮食，或者做牛马等成为一种被奴役的工具，每天只是吃草，也是有无数的苦，哪一个身体是为了法呢？所以我想，在这个六道轮回里取受的各种身体，都只是毫无意义地承担各种的苦，每一生都是在无意义当中失去身命的，从不是以善心为了法而捐躯的。

吾今以此臭 秽 之身，供 养 法故。汝等云何复欲 却 我 无 上道心？我舍此身， 为 求佛道。后成佛 时，当 施汝等五分 [5] 法身。 众 人默然。

“我今天终于有这样的机会，以这个臭秽的身投入火坑，是为了供养圣法的缘故。你们为什么要阻止我的无上道心呢？我舍这个身，是为了寻求无上佛道。未来我成佛的时候，一定会布施给你们五分法身。”

太子有这样深明大义的心，为了无上道可以不惜生命。这就可以看到，他的一切行为是以无上菩提心摄持的。下面的众人只是一种世俗眼光。所以，太子想的无限深远：未来成就无上佛道，要施给众生五分法身，让他们得到永恒的安乐。众人听到这里都默然不语了。

是 时 太子，立火坑上，白婆 罗门 ：唯愿大 师为 我 说 法，我命 傥终 ，不及 闻 法。

当时太子立在火坑上，对婆罗门说：“唯愿大师现在就为我说法，我害怕一旦命终就听不到正法。”意思是说，法的机缘十分难得，如果现在给我讲法，法一旦入到我的心里，它永不磨灭，决定会因为这个因缘而成就无上佛道。如果我没得到法就这样死去，还是空空地过了，在未来世心里因为没有法的种子，不知道还有多少生死的长夜。

我们一定要明白这个意思。每一天中，其他的事都是次要的，只有法是主要的。如果我们一天当中没有在心里熏入佛法，那真的是白白空过了。因此，我们也要效仿世尊的前世，坚定地发誓：我日日都要依止法，日日都要熏习法、修持法。

时 婆 罗门， 即便 为说 此偈： 常行于慈心，除去恚害想，大悲愍众 生， 矜伤为 雨 泪。修行大喜心，同己所得法，救护 以道意， 乃应 菩 萨 行。

当时婆罗门就为他宣说了慈悲喜舍四无量心的法偈。

所谓的“常行于慈心，除去恚害想”，就是我们对一切众生都要修一颗大慈心——尽量想给他安乐的心，除去嗔恚、伤害心的想法。其次“大悲愍众生，矜伤为雨泪”，我们要修大悲心，要常常愍念众生陷在苦海里面，要为着众生有一种哀愍，为众生苦而流泪。其次还有喜心，要修习大喜心，没有任何嫉妒，一切众生得到幸福安乐，就好像自己得到一样。“救护以道意，乃应菩萨行”，以无上菩提心救护众生，这才相应菩萨行。

说 是偈已，便欲投火。 尔时 帝 释 并梵天王，各捉一手，而复 难 之： 阎 浮提 内 一切生 类 ， 赖 太子恩，莫不得所。今投火坑，天下 丧 父，何 为 自 没 ，孤 弃 一切？

婆罗门说完这个偈子以后，太子就要投到火坑里。这时帝释和梵天王各自抓住太子一只手来问他：“阎浮提内一切种类的生命都是仰赖太子的恩德，各自都得到了相应的安乐。现在你投到火坑里，天下人丧失了慈父，你为什么要自己这样丧身，舍弃一切呢？”

尔时 太子， 报谢 天王及 诸 臣民：何 为 遮我 无 上道心？天及人 众 ，即各默然。 辄 自并身，投于火坑。

这时候太子感谢天王和一切大臣、人民，说：“你们为什么要遮止我的无上道心？我已经发出了这样的心，你们不要遮退我。”以太子菩提心的威德力，震服了一切，当时天和人众都各自默然不语，这样太子就自己投入到火坑里。

天地大 动 ， 虚 空 诸 天，同 时号 哭， 泪 如盛雨。即 时 火坑 变 成花池，太子于中坐 莲 花台。 诸 天雨 华 乃至于膝。

在太子投入火坑的时候，天地剧烈动荡，虚空当中的诸天同时嚎哭，泪如雨下。当时火坑就变成了莲花池，太子坐在莲花台上。诸天散花供养，花一直没到了膝盖。

尔时 梵天大王，今父王 净饭 是； 尔时 母者，今摩耶是； 尔时 太子 昙 摩 钳 者，今世尊是。世尊！ 尔时 如是求法， 为 教 众 生。今已成 满 ，宜 当润 彼枯槁之 类 ，云何便欲舍至涅槃不肯 说 法？

梵天又劝请佛陀说：“当时的梵天大王就是今天的净饭王，那个时候的王妃就是今天的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是今天的世尊。世尊！您当时是这样的舍身寻求正法，为的就是教化众生。现在您一切都已经圆满成就，应当以法水去滋润那些内心干枯的有情，为什么要舍弃众生趣于涅槃而不肯说法呢？”

又复世尊！过 去 无 量阿僧祇劫， 尔时 波 罗 奈 国 ，有五百仙士。

“而且，世尊！在过去无量阿僧祇劫，当时波罗奈国有五百位仙人……”

时 仙人 师 ，名郁多 罗， 恒思正法，欲得修 学， 四方推求，宣告一切： 谁 有正法， 为 我 说 者， 随 其所欲，悉 当 供 给。 有婆 罗门 ， 来应 之言：吾有正法， 谁 欲 闻 者，我 当为说 。

仙人的师父叫做郁多罗，他恒时思慕正法，想要修学，在四面八方到处寻求，普遍地宣告：“谁有正法为我宣说，随他心中的愿望，我都尽量地供给。”当时有个婆罗门来访，说：“我有正法，谁想听的话，我可以给他讲。”

时 仙人 师 ，合掌白言：唯愿矜愍垂哀 为说 。

当时仙人的师父合掌恭敬地请求：“唯愿慈悲为我解说。”

婆 罗门 言： 学 法事 难 ，久苦乃 获 。汝今云何直 尔 欲 闻 ？于理不可。汝若至 诚欲得法者，当随 我教。

婆罗门说：“学法的事情是很难的，要经过长久的勤苦才能得到法。你现在怎么能这样无条件地就想听到？这在理上是不相应的。如果你是至诚地想得到妙法的话，你应当随我的吩咐办。”

仙人白言：大 师 所敕不敢 违 逆。

仙人回答说：“大师的命令不敢违背。”

寻 即 语 曰：汝今若能 剥 皮作 纸 ，析骨 为笔 ，血用和墨， 写 吾法者，乃与汝 说 。

这个婆罗门很快就对他说：“你现在如果能剥皮作为纸，析骨作为笔，用你的血和着墨，来书写我的妙法，我才给你说。”

是 时 郁多 罗 ， 闻 此 语 已， 欢 喜踊 跃。 敬如 来 教，即 剥 身皮，析取身骨，以血和墨，仰白之曰：今正是 时， 唯愿速 说 。

当时郁多罗听到可以给他传法，无量的欢喜踊跃。因为敬奉如来圣教的缘故，他马上剥下身皮，然后在身上析取骨节，刺出鲜血和着墨，然后仰面启白：“现在正是时候，唯愿您为我速说如来的圣法。”

时 婆 罗门 ，便 说 此偈： 常当摄 身行， 而不杀盗 淫， 不两 舌 恶 口， 妄言及绮语。心不贪诸 欲， 无 嗔恚毒想， 舍离诸 邪 见，是为 菩 萨 行。

当时婆罗门就给他讲了这个偈子。意思是说：你要时常地管摄住身体的行为，不要做任何的杀生、偷盗和邪淫；而且你要管制自己的口，不要说两舌、恶语、妄言和绮语，这些口上的杂染业都要断除；而且在心上要修持的就是不贪、不嗔、无邪见，就是你的心不要去贪著各种五欲，不要有嗔恚毒害人的心念，又要舍离各种不正的邪见。身口意像这样行持就是菩萨行。

说 是偈已，即自 书 取，遣人宣 写 ， 阎 浮提 内 一切人民，咸使 诵读 如 说 修行。

当时婆罗门讲了这个偈子之后，仙人师马上亲自恭敬书写了这两颂妙法，而且派人宣读、书写，让阎浮提一切人民都能读诵到这个妙法，而且如说修行。这里可以看到，仙人师，他的存心并不是为了自己，因为只有正法是一切安乐利益的源泉，他想要让全世界的一切人民都能够受持，都能够心里依着这个法来得到安乐。除了这样的法以外，其余哪里有什么安乐之道呢？

世尊！ 尔时 如是求法， 为 于 众 生心 无 悔恨。今者云何欲舍一切，入于涅槃而不 说 法？

梵天又劝请道：“世尊！您当时是这样舍身来寻求正法，唯一就是为了众生，在遭受那么大痛苦的时候，心里也没有任何悔恨的意思。今天您已经圆满成佛，为什么还要舍弃一切苍生入于涅槃而不说法呢？”

又复世尊， 过 去久 远 阿僧祇劫，于 阎 浮提，作大 国 王，名曰尸毗。王所住城 号 提婆拔提，丰 乐无 极。 时 尸毗王主 阎 浮提八万四千 诸 小 国 土，六万山川，八千 亿 聚落。王有二万夫人婇女、五百太子、一万大臣。行大慈悲，矜及一切。

“而且，世尊，您应该记得，在过去久远阿僧祇劫的时候，您在阎浮提作大国王，叫做尸毗王。当时所住的城市叫做提婆拔提，有无比的圆满快乐。当时尸毗王统治阎浮提八万四千个小国、六万山川、八千亿个聚落。王有两万夫人婇女、五百个太子、一万个大臣。当时您以大慈悲的行为，哀愍一切人民。”

时 天帝 释 ，五德离身，其命 将终 ，愁 愦 不 乐 。毗首羯摩 [6] ， 见 其如是，即前白言：何 为 慷慨，而有愁色？帝 释报 言：吾 将终 矣，死 证 已 现 。如今世 间 ，佛法已 灭 ，亦复 无 有 诸 大菩 萨 。我心不知何所 归 依，是以愁耳。

当时天帝释五衰相现，原先拥有的五种天德都已经要丧失了，这就是快要命终的相兆。所以他当时非常地忧愁不快乐。毗首羯摩见到他这个样子，就对他说：“您为什么这样子感慨，面带愁色？”帝释天回答说：“我就快要命终了，死相已经现前。但是我生到哪里啊？现在世间的佛法已经灭掉了，又没有大菩萨住世，我的心不知道皈依何处？所以我心里非常发愁。”

天人有天眼，见识还比较大。他一见到未来茫茫的苦海，没有三宝的光明，世间都是一片黑暗，如果死掉了，生到这世间里面，那将来有无穷无尽的苦。他发愁的是没有依怙处。佛法也灭了，诸大菩萨也不出现，到哪里去皈依啊？

从这里我们就要知道，现在我们要一心皈依三宝。这种机缘是非常难得的。但是我们没有一个非常广大的轮回观，所以就不晓得如今能皈依是多么难得。一旦你生在无佛出世的时代，世间没有任何正法，你想想看，那会有多漫长的苦啊？你想皈依也渺渺茫茫，没有一处光明可得。所以我们现在要时时虔敬地皈依三宝。像帝释天王，他看到下界没有三宝的时候，他是非常地发愁，因为一旦陷下去了，可能就是无量百千万亿劫。

毗首羯摩，白天帝言：今 阎 浮提有大 国 王，行菩 萨 道，名曰尸毗，志固精 进 ，必成佛道。宜往投 归 ，必能覆 护 ，解救危厄。

当时毗首羯摩就对天帝建议说：“现在阎浮提有一个大国王，他在行菩萨道，叫做尸毗王。他的志愿非常坚固、修行极为精进，一定会成佛。您应当皈投他，他一定会保护您，解救您的生死苦厄。”

所以菩提心是这么尊贵，真正有菩提心的人就成为群生的仰赖处。毗首羯摩也有天眼，能见到下界，在阎浮提有一个真正发了菩提心的菩萨，他就叫尸毗王。其他的地方没有依靠处，一片茫茫黑暗。只有这一位菩萨发了真实菩提心，他必然成就无上佛道，所以只要皈依他，最终决定被他的慈悲之手救护出来。

天帝复白：若是菩 萨 ， 当 先 试 之， 为至诚 不？汝化 为鸽 ，我 变 作 鹰 ，急追汝后，相逐 诣 彼大王坐所，便求 拥护 。以此 试 之，足知真 伪 。

天帝又对他说：“如果是个菩萨，我们首先要试一试，他是不是至诚的心。如果是个假菩萨，那就意思不大。你化成一只鸽子，我变作一只鹰，我急急地追在你后面，然后追赶着你一起到大王的所在处，你就去求大王保护。这样试一试，就足以检验他菩提心的真伪。”

毗首羯摩，复答天帝：菩 萨 大人，不宜加苦，正 应 供 养 ，不 须 以此 难 事逼也。

毗首羯摩马上就回答：“对于菩萨大人不能这样给他加苦，我们应该供养，不能用这种难事来逼恼他。”

尔时 帝 释 ，便 说 偈言： 我亦非恶 心 ，如真金应试，以此试 菩 萨，知为 至 诚 不。

当时天帝释就用一首偈回答说：“我也不是恶心，就像真金应当由试验来认定，我们这样来试菩萨，就知道他的菩提心是否至诚。”

说 是偈已，毗首羯摩，自化 为鸽 ，帝 释 作 鹰 ，急追 鸽 后， 临 欲捉食。 时鸽 惶怖， 飞 趣大王，入王腋下， 归 命于王。

当时说了这个偈子之后，毗首羯摩就变成了一只鸽子，帝释变成一只鹰，急急地追在鸽子后面，马上就要抓到它吃掉了。鸽子当时非常恐怖，直接飞向大王，入到他的腋下，这样一心皈命王祈求救护。

鹰寻 后至，立于殿前， 语 大王言：今此 鸽 者，是我之食， 来 在王 边 ，宜速 还 我，我 饥 甚急。

这个鹰立即随后赶到，立在大殿前面，对大王说：“这只鸽子是我的食物，现在已经在你这里了，你应当快速交还给我，我已经十分饥饿。”

尸毗王言：吾本誓愿， 当 度一切。此 来 依我， 终 不与汝。

尸毗王说：“我是一个发了菩提心的人，立了誓愿要救度一切众生。他既然来依附我，我终究不可能给你。”

鹰 复言曰：大王！今者云度一切，若 断 我食，命不得 济。如我之类 非一切耶？

（这只鹰还辩才无碍呢！）它就马上回答说：“大王，你说要救度一切，如果断掉我的食物，我的命就无法保存。那像我不属于这一切中的一个吗？”（你不是说要救度一切吗？如果断掉了食物，我就活不了了。这样你忍心让我死吗？你忍心不救护我吗？）

王 时报 言：若与余肉，汝能食不？ 鹰 即言曰：唯得新 杀热 肉，我乃食之。

当时国王就回答：“如果我给你其他肉，你吃不吃？”鹰当即回答：“只有得到新杀的热肉，我才吃。”

王复念曰：今求新 杀热 肉者，害一救一，于理 无 益。 内 自思惟：唯除我身，其余有命，皆自 护 惜。即取利刀，自割股肉，持用与 鹰 ， 贸 此 鸽 命。

国王又心想：现在要求一个新杀的热肉，害一个生命救一个生命，这在理上是说不通的，这不还是伤害生命吗？除了我的身体，其他有生命的，都是自己应当保护的。现在唯一的办法就是割我的身体。他就拿出利刀来割了自己大腿上的肉，拿着交给鹰，换这条鸽子的命。

鹰报 王曰：王 为 施主，等 视 一切，我 虽 小 鸟 ，理 无 偏枉。若欲以肉 贸 此 鸽 者，宜 称 使停。

这只鹰又回答说：“大王是大施主，平等对待一切，我虽然是只小鸟，照理也不应当让我吃亏。我现在要吃那只鸽子，你保护它，你一定要用等量的肉来交换。”

王敕左右，疾取 称来 。以 钩钩 中， 两头 施 盘 ，即 时 取 鸽 ，安 着 一 头 ，所割身肉，以 着 一 头 。

当时国王就叫左右的人快去取秤来。以钩钩住中间，两头放好盘子，当时就把鸽子放在一头，自己所割的身肉放在另一头。

割股肉 尽 ，故 轻 于 鸽， 复割 两 臂 两胁 ，身肉都 尽 ，故不等 鸽 。

当时把大腿的肉都割完了，还是比鸽子轻，又割了两臂和两胁的身肉，身肉已割尽，还是比鸽肉轻。

尔时 大王 举 身自起，欲上 称盘 ，气力不接，失跨 堕 地， 闷无 所 觉 ，良久乃 稣 。

当时大王自己就起来，想整个身体都上秤盘，但是气力不够，一下子掉到地上昏厥过去，没有任何知觉，很长时间才苏醒过来。

自 责 其心：我 从 久 远 ， 为汝所困，轮 回三界，酸毒 备尝 ，未曾 为 福。今是精 进 立行之 时， 非懈怠 时 也。种种 责 已，自 强 起立，得上 称盘 ，心中 欢 喜，自以 为 善。

当时责备自己的心：我从久远无量劫以来都是被你这个身体所困，才在三界里轮回，备尝各种辛酸苦痛，从来也没有以你这个身体做过什么福德。现在正是我精进建立善行的时候，不是懈怠的时候。

这就是真正行善的心。看到一种善、看到一种利他，就把它当成如意宝一样，一心想要珍重执持。我们都要有这样的心，凡是利他的善行，我们都要提起心力来做。都要想到：无始以来都是为了这个身体一直在六道里轮回，受尽了辛酸苦痛，从来没有做过善行，今天终于有这个机会，我一定要提起心力来做。我们要这样来随学世尊。

当时尸毗王做了种种自责之后，一下子心力振作起来，站起身来，努力地上了称盘。他当时心里非常欢喜，自以为今天能够为了众生而舍身，这是真正有意义的，是真正的善。这不像得了一亿美钞欢喜得睡不着，摸在手上还不断地看，这种东西究竟来讲没什么意义。我们要像《修心八颂》 [7] 里面讲的，看到众生极为珍爱，能做一个利他的善行就觉得实现了大义，应该这样来随喜自己，要不断地这样随喜。

是 时 天地六种震 动 ， 诸 天 宫 殿皆悉 倾摇 ，乃至色界 诸 天。同 时来 下，于 虚 空中 见 于菩 萨 行于 难 行， 伤 坏 躯 体，心期大法，不 顾 身命，各共啼哭， 泪 如盛雨。又雨天 华 而以供 养 。

当时整个天地发生六种震动，诸天宫殿都动摇倾斜，乃至于色界诸天。天人一时都降下来，在虚空当中，见到菩萨这样地行持难行，伤坏躯体，只是一心希求完成大法，不顾身命。见到这样为法忘身的伟大菩萨行的时候，都感动得泪如雨下。而且各自都情不自禁地以天花来作供养。

尔时 帝 释还 复本形，住在王前， 语 大王曰：今作如是 难 及之行，欲求何等？汝今欲求 转轮 圣王、帝 释、 魔王？三界之中欲求何等？

这个时候，帝释就恢复了本来的形相，站在尸毗王前面，对他说：“大王，你现在做这样无人能做的行为，你是想求什么呀？你是想做一个很尊贵的转轮圣王、帝释，还是有很大势力的魔王？你在三界里面想希求哪样一种果位呢？”

菩 萨 答言：我所求者，不期三界尊 荣 之 乐 。所作福 报 欲求佛道。

菩萨就回答：“我的所求，根本不在三界的轮王、天王等的尊贵、荣耀的快乐。我所作的福德唯一求无上佛道。”

天帝复言：汝今坏身，乃 彻 骨髓，宁有悔恨意耶？

天帝问：“你现在伤坏身体，有彻到骨髓的疼痛，你这时候有一点悔恨的意思吗？”

王言： 无 也。天帝复曰： 虽 言 无 悔， 谁 能知之？我 观 汝身， 战 掉不停，言气 断绝 ，言 无 悔恨，以何 为证 ？

王答：“没有。”天帝又说：“你说没有后悔心，谁能够证知你呢？我看到你的身体颤动不停，而且说话气息也快断了，你说没有悔恨，用什么作证明？”

王即立誓：我 从 始 来 乃至于今， 无 有悔恨大如毛 发 ，我所求愿，必 当 果 获 ，至 诚 不 虚 如我言者，令吾身体即 当 平复。作誓已 讫 ，身便平复，倍胜于前。

国王当时立誓说：“我从最初一直到现在，没有丝毫的悔恨心，我的愿求一定能够得果。如果就像我所说的那样至诚不虚，就使我的身体立即恢复完整。”这样发誓完毕，身体恢复完好，而且多倍地胜过从前。

天及世人， 叹 未曾有， 欢 喜踊 跃 ，不能自胜。

当时诸天和世间人民都感叹，这真是前所未有，都禁不住生起欢喜踊跃之心。

尸毗王者，今佛身是也。世尊！往昔 为 于 众 生不 顾 身命，乃至如是。今者世尊，法海已 满， 法幢已立，法鼓已建，法炬已照， 润 益成立，今正得 时 。云何欲舍一切 众 生，入于涅槃而不 说 法？

“当时的尸毗王就是现在的世尊。世尊！您往昔为了众生不顾惜自己的身命到如此地步。现在您一切法海无余地圆满，一切法幢已经建立，一切法鼓已经敲响，一切法炬已经照明，以法水滋润利益众生、把众生安立于无上正道，现在正是时候，为什么要舍弃一切众生入于涅槃而不说法呢？”

尔时 梵王，于如 来 前，合掌 赞叹 ， 说 于如 来 先身求法， 为 于 众 生，凡有千首。

当时梵王在如来面前，合掌赞叹歌颂，宣说如来过去世为着众生求法的事迹，总共说了一千首偈颂。

世尊 尔时 受梵王 请， 即便往 诣 波 罗 奈 国 鹿野苑中 转 于法 轮。三宝 因是乃 现 于世。

世尊接受了大梵天王的请法，便来到了波罗奈国的鹿野苑中，开始转无上的法轮。由此三宝——无上的导师佛陀、他所宣说的正法，以及随法修行的僧伽——就出现在世间。

时诸 人天 诸龙 鬼神，八部之 众 ， 闻说 是已，莫不 欢 喜， 顶 戴奉行。

当时与会的人、天、诸龙鬼神、八部众等，闻到宣说这样的妙法以后，无不欢喜，顶戴奉行。