甲一、引言

《般舟赞略释》 ︱ 善导大师.原著 ︱ 益西彭措法师.讲述 ︱

引言分四：一、惭谢佛恩　二、普行赞顺　三、净业因行　四、般舟乐义

乙一、惭谢佛恩分二：一、起信　二、教行

“惭谢佛恩”就是在惭愧心中感谢释迦佛的大恩。佛恩体现在“起信”、“教行”两方面。“起信”是佛设法发起我等对净土的深信。“教行”是佛教我们净土的修法。

丙一、起信

【 敬白一切往生知识等：大须惭愧！释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心 。 】

善导大师恭敬一切修行人，故对求往生人都敬称为“善知识”。

“大须惭愧”是因为自己烦恼深重，还在生死轮回。释迦佛悲心为我们宣说出生死的妙法，我们竟如石头般无动于衷，不依教奉行，也是惭愧之处。而且，释迦佛以种种方便劝导我们厌离娑婆、求生极乐，自己仍乐著生死，不发愿求生，也是惭愧之处。

释迦佛实是慈悲父母，以种种方便发起我等对净土的无上信心。比如：佛无问自说，佛示现不同寻常的容颜，佛放光示现极乐世界，佛宣说阿弥陀佛大誓愿海、极乐净土建立的缘起及种种功德庄严、往生西方的殊胜利益等等，佛用种种比喻、种种比较、说种种因缘、答种种疑问，在多达几十部经里频频赞叹西方净土。从这些方面看出世尊的用心是何等良苦，就是为使我们起真实信心，发愿求生，由这起信立愿而永超苦海。想到这一点，作为佛弟子怎么能不惭谢佛恩呢？佛的这个恩德一定要知道。

丙二、教行

【 又说种种方便，教门非一，但为我等，倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土 。 】

不仅引导我们起信，佛还宣说种种方便，施设种种教门，唯一就是为度脱我们具颠倒见的凡夫。如果能依照佛的教法修行，无论从哪一门进入，都能见佛，得生净土。

释迦佛以无比的悲心要将一切众生救出生死苦海，就像父母见到亲生儿女被淹在大水里，一心要把他救出来一样。众生有种种根机、种种颠倒见，因此要应机说种种法门，破种种颠倒见，来使他得以见佛、往生净土。

佛说法的目的就是要使众生最终见佛得生净土。八万四千法门只是施设不同的方便，最终还归的是同一法性。一切法门最终都归入净土，也就是证入初地时现见本性，此时见自性佛、分证自性净土，常居报土、常听报身佛说法；入第八地时，无分别智自在、净土自在；最终成佛，彻见本性佛，证常寂光净土。所以一切法门都同归净土。法门之间本没有什么矛盾，只不过随个人根机、因缘不同，选择进入的途径不同。

真正懂得佛法归元无二，最终同归净土，就晓得所有的佛弟子都是同一条道上走的道友，最终达到的也是同一目的地，一切佛法也都是导引众生趋入净土的妙法。

以此原因，应当对一切佛的教法普行称赞、普行随顺，对一切行持佛法的人也普行称赞、普行随顺。这是每个佛弟子应该做的，是最重要的一个行为。

乙二、普行赞顺分二：一、初劝　二、重劝

“普行赞顺”是说只要别人依佛法修行，就都赞叹他、随顺他。“赞顺”当中，还包括协助、随喜、成全、成就等等。

丙一、初劝分二：一、示行　二、明理

丁一、示行

【 若见闻有人行善者，即以善助之；若见闻有人行教，赞之 [1] ；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之 。 】

如果见到或听闻有人在行持善法，就以善行去协助他。如果见到或听到有人在行持佛的圣教，就依着这一圣教诚心地赞叹他。如果听到有人在演说某种菩提行，就依着这种行随顺他。如果听到有人在佛法上有所领悟，就依着他的领悟随喜他。

丁二、明理

【 何意然者 ？ 同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼；法眼既灭，菩提正道，履足无由，净土之门，何能得入 ！ 】

为什么要这样做？因为都是佛的弟子，同以诸佛为师、以圣法为母。各宗佛弟子都以释迦为本师，所以“同以佛为师”；又都以佛大智慧、大慈悲中流现的法乳养育慧命，因此“同以法为母”。也就是，每个佛弟子慧命的出生与长养都是共同的，生是佛生，养是佛养，或者，生是法生，养是法养，因此说“生养共同”。大家本是很亲的佛门兄弟，并非外人，这是“情亲非外”。既是一家人，就不能轻毁兄弟姊妹的有缘教法和修行，只赞叹自己有缘的法门。如果这样自赞毁他，那就是佛家的人自己在破坏诸佛法眼。法眼已灭，怎么在菩提道上行进呢？又怎么能入净土之门呢？

这个问题很重，确实不能随便轻毁其他教门。哪个法不是释迦佛以慧眼观照、以悲心顺应众生的根机而宣说的？哪个法不是真正能让行者离苦得乐的？佛以大慈悲心，为利益不同因缘、不同根机的众生，设立种种不同教门，就是为使众生依自己有缘的法门离苦得乐，如果我们轻毁这些教门，就是在直接轻毁佛，在破坏诸佛法眼。

佛教内要形成好的风气，不同教门之间要互相赞叹，而不是彼此轻毁，对别人有缘的法门要多随喜、多赞叹。他修的是释迦佛传下来的法，既是释迦佛传下来的法，哪有不好的呢？如果自赞毁他，除了自生傲慢、破坏他人信心、障碍他人解脱之外，其它有什么好处？与他有缘的法就是那个，真实能使他得利益的法也是那个。真正为他好，就应当赞叹他的法才对。而且你赞叹、随喜，实际是赞叹释迦佛的教法，随喜释迦佛的功德。

因此，别人修有缘的法门，我们应当诚心支持。有能力时就护持他、成就他，没有能力也要发一个善心，希望他修此法获得成就。要这样存心。

伤叹曰：

生盲信业走，随业堕深坑；

纵此贪嗔火，自损损他人；

长没无明海，遇木永无缘 。

善导大师伤叹地说：不明了因果取舍的盲人，盲目地随自身的业力走，随所造谤法、谤大德等的重罪堕入恶趣。

“纵此贪嗔火，自损损他人”：“贪嗔”，就是贪著自宗、嗔恚他宗，由宗派偏执而引起对法门的贪嗔。佛教有禅、净、密、律等种种宗派，如果心缘着各宗法门，起计较分别，说是非长短，这样放纵自心缘着圣法起贪嗔猛火，就会烧毁自己和他人。结果是“长没无明海，遇木永无缘”：在无量劫中沉没在黑暗无光的恶趣海底，想再得人身也永无因缘了！“遇木”是盲龟遇木轭孔的缩写。盲龟的头伸进木轭孔洞，表示得到暇满人身。谤法罪业非常深重，异熟果也就格外漫长，需要长劫在地狱中受报，没有缘分再得人身。

善导大师最为大家操心的就是造谤法重罪，自绝去路，自己给自己制造往生的大障碍。所以首先叮嘱大家千万不要诽谤佛法。这一条如果不造，甚至是五逆罪人也都可以往生。所以把这个最大的问题放在前面来讲。

丙二、重劝分二：一、劝行　二、明理

丁一、劝行

【 行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也 。 】

行者们，必须在一切凡夫、圣者境上，常发赞叹心、随顺心，切切不可生是非嫌恨。

心不能想、口不能说“我是你非”，有“我是你非”就会起贪嗔。和自方相同、满自己的意，就会生贪著；和自方不同、不符合自己的执著，就会生嫌恨，由此造下无量罪业。

丁二、明理

【 何故然者 ？ 为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异 。 】

何以要常修称赞、随顺呢？就是为谨防自己的身、口、意业，唯恐起不善业，造下生死业因，将来又随此不善业而流转生死，变得与从前一样，长劫落在生死苦海里难以出头。因此非常畏惧因果，由畏惧因果就战战兢兢地管束自己的身、口、意，不让自己想是非、说是非、起贪嗔。

【 若自他境上，护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因 。 】

在自他境缘上能管好身口意，使身业清净、口业清净、意业清净，就是往生佛国的正因。

以上“重劝”这部分是善导大师进一步教导，不但在佛法的境上不能自赞毁他，一定要普行赞顺，而且拓展到一切凡圣境上，都要常修赞叹、常修随顺，不生是非嫌恨。为什么要这样？因为我们凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能与清净境界相应的大障。如果能在一切境上普行赞叹、随顺，只看自己不对，不看别人不对，把别人都看作佛菩萨，只有自己是凡夫，凡是好的都赞叹随喜，这样做的话，自己的业就会清净，心就会清净，就真正能与净土相应，与阿弥陀佛相应。

这一点非常重要，怎么来和净土相应，就是在这上面要做好。这上面做不好，天天生是非嫌恨，业不清净，就和净土的气氛不相接，和阿弥陀佛的愿海不相合，又跑到生死里去了。

以上这条“普行赞顺”，初劝和重劝的内容如果能真正做得到，然后有真信切愿求生净土，就有往生保障。所以这是往生极关键、极重要的条件。

善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师所说就是阿弥陀佛所说。如果我们听阿弥陀佛的话，那就要重新开始，任何诽谤佛教不同法门、障碍他宗修行人的事，一点都不能做。以前做过的要痛加忏悔，今后绝不再犯。一定要遵循阿弥陀佛的教诲来行，断除是非嫌恨，普行赞顺。任何人修任何佛法，都去赞叹他、帮助他、成全他，他有任何成就、任何戒定慧的功德，都诚心随喜他。

乙三、净业因行分二：一、问　二、答

丙一、问

【 问曰：既道三业清净，是生净土正因者，云何作业，得名清净 ？ 】

问：上面讲了三业清净是往生净土的正因，那么怎么作业才称得上清净呢？

丙二、答分三：一、初说　二、续说　三、结劝

丁一、初说分三：一、示清净　二、教随喜　三、结成因

戊一、示清净

【 答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净 。 】

答：一切不善的法，不论是对自己对他人，以身、以口、以意造的，总的断掉不做，叫做“清净”。

戊二、教随喜

【 又自他身口意相应善 [2] ，即起上上随喜心；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜 。 】

又，自己和他人身、口、意上所有的善行，在见到听到的当时，就要由衷地发起上上随喜心。要这样发心：诸佛菩萨如何随喜，我也如是随喜。

《普贤行愿品》所讲到的随喜愿王，是对下至恶趣众生心中生起的一刹那善念，上至诸佛如来从因至果的一切善根，都如获至宝般地发欢喜心，这就是诸佛菩萨所作的随喜。也就是对一切大小善根平等随喜。所以，对自他身口意上具有的任何善根，都要像诸佛菩萨那样发上上随喜心。

戊三、结成因

“结”是结行回向。以至诚心把善根回向净土，就能把善根转成往生正因，叫做“成因”。

【 以此善根，回生净土故，名为正因也 。 】

平常所修任何断恶和随喜的善根，由于至心回向到了往生净土上，所以叫做往生正因。“正”是真实的意思。

“故”字很要紧，只因为把善根回向在往生上，因此就成了往生的真实之因。反之，不回向在往生上，善根就只会在其他方面成熟果报，不会变成往生正因。所以平时修的任何善根都要当天回向往生净土，选择合适的净土文依文至心回向，这是非常重要的。

丁二、续说分二：一、双劝广赞　二、须知入出

戊一、双劝广赞

【 又欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事 ； 】

而且，想得生净土的话，就必须劝自己、劝别人，广为赞叹净土依、正二报的庄严事相（正报是有情的根身，依报是根身所依的器世界。）。

为什么必须劝自己？我们凡夫身上有很多恶习，比如愚痴、懈怠、怀疑、退缩、刚强难化等等，因此要督促自己对净土的各方面广作闻思。也就是要多看、多闻净土教典，多思维阿弥陀佛的功德、恩德，极乐世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦难等等。不但要劝自己，还要劝别人在净土上下功夫闻思修行。

为什么要广赞净土依、正二报的庄严呢？因为赞净土的庄严有很大的作用、很妙的作用，很广地赞叹净土的功德庄严，能清净自心的业障，能发起对净土坚固的信心、欣慕心，能发起往生的誓愿。其实说到赞就离不开观察。赞净土的依正庄严，就是观察净土依、正二报的种种功德。《往生论》开成二十九种功德庄严来作观察。这个观察门是五念法门的核心，也是积聚往生资粮——信愿行最重要的前行，因此是净土修行的初要。

“赞”可以从广义上解释：再再观察净土庄严是赞净土，读诵、受持净土经典是赞净土，宣讲净土法门也是赞净土。总之要让自己的心一直缘在净土上，这就是要点。

“广赞”的广是强调不能局限在只了解净土的某一个方面、某一种功德庄严，只停留在很狭小、很浮浅的认识上，而是要做广泛地了解、深入地了解，这才是广赞。比如《往生论》中开成二十九门来观察极乐净土依、正二报的庄严，这是什么用意呢？就是为引导学者从方方面面来认识净土，只有认识得全面、深入，种种疑障才会被遣除，才能快速、有力地引发往生信愿。越是观察、越是了解、熏习，信愿就越会恒常、猛利。这就是关要。

如果对净土没作过广泛、具体、细致的观察，对净土的认识就只会是很模糊、肤浅的。所谓的信心也就非常表面。而通过学习净土有哪些功德、往生有哪些利益、往生的条件是什么，方方面面都了解清楚了，真正依圣教一个一个地方都观察过、认识过，就会在心中形成非常坚固的定解。到一定程度，就凝结成猛利、坚固的信愿，推动自心坚定地求生净土，毫不犹豫、毫不退缩。

戊二、须知入出

【 亦须知入净土之缘起，出娑婆之本末 。 】

而且，必须了解入净土依什么缘起？出娑婆，它的根本在哪里？枝末又是什么？

入净土的缘起是什么？从违品上说，就是把一切跟往生净土不随顺的因缘全部遮掉，比如断除恶业、断除对娑婆世界的贪爱、断除谤法罪行等等。从正面来说，阿弥陀佛有大悲愿力接引众生生他的净土，又有大威神力，在一切有信心人心中作加持，所以只要对阿弥陀佛生起真实的信心，对净土发起求生的坚定誓愿，并修持持名等正行，就能和阿弥陀佛的大愿相应，就被佛力摄持而往生到净土。这就是入净土的缘起。

再说所谓出娑婆的本末。出娑婆的根本就是信、愿、行三资粮，末就是随分随力在世间行善积德。平常的重点要放在加强对净土的信愿、执持佛号上。此外，在遇到因缘时也随分随力地修善，而且把所修的善根都回向往生。前者是主要，后者是次要；前者是正修，后者是助修。本和末的关系要搞清楚，要让信、愿、行这个重点突出，不能本末倒置。同时，所做的一切世间善行都往净土上回向。这样本和末都成了出娑婆的因。

丁三、结劝

【 诸有智者应知 。 】

上面的这些教言千万不可轻忽，句句都是净业行人必须了知、奉行的，字字都是善导大师的慈悲叮咛，至关重要。

这些就是净土修行上的重点。如果全部能落实，往生就没有问题，一定会很顺利，会减少违缘，不犯业障。如果修净土总是不进步，那就要在这些地方检查是否有过失。凡是念佛不相应、往生有障难，甘露妙法反而变成毒药，很可能是在这些上面出了问题。不懂方法，信愿起不来，修行不上路，也是没有真实按这几条去做。

上面讲的这些重点，每个净业行人都要了解，而且要了解透彻，了解清楚，在自己心里有深深的信解，铭记在心。而且铭记之后，平常要照此实行。因为这些实在太重要了，善导大师才放在引言里慈悲叮嘱。他老人家巴不得所有的人都能顺顺利利地往生，没有任何障难，所以才把这几条着重地提出来。

这几条几乎涵盖了在净土修行上可能会出现问题的所有方面。入门的要点就是这些，关要处、吃紧处就是这些。因此结劝时说“诸有智者应知”。这是非常重的一个强调，实际是叮嘱必须要知道，不知道不行，不按这么做也不行。

乙四、般舟乐义分二：一、问　二、答

丙一、问

【 又问曰 ：“ 般舟三昧乐”者，是何义也 ？ 】

问：“般舟三昧乐”是什么意思？

丙二、答分四：一、释般舟　二、释三昧　三、释乐义　四、出异名

丁一、释般舟

【 答曰：梵语名“般舟 ”， 此翻名“常行道 ”。 或七日、九十日，身行无间，总名三业无间，故名般舟也 。 】

“般舟”是梵语，翻为“常行道”。七天或九十天，身体不坐不卧，修行不断，总的称为“三业无间”（身、口、意业常不间断），所以叫做“般舟”。

丁二、释三昧

【 又言“三昧”者，亦是西国语，此翻名为“定 ” 。 】

“三昧”也是梵语，具足为“三摩地”，此方翻为定。

丁三、释乐义

【 由前三业无间，心至所感，即佛境现前；正境现时，即身心内悦，故名为“乐 ” 。 】

由于身口意三业持久修持，由精诚而感得诸佛现前。在佛境现前时，身心充满喜悦，故称为“乐”。

丁四、出异名

【 亦名“立定见诸佛”也。应知 。 】

又名“立定见诸佛”。不是坐着或躺着，而是立着入定。立定时现见诸佛，因此又名“立定见诸佛”。