目录
乙三、西方顿速要行
《般舟赞略释》 ︱ 善导大师.原著 ︱ 益西彭措法师.讲述 ︱
乙三、西方顿速要行分二、一、略说 二、广说
丙一、略说分二：一、普门施益 二、利剑名号
丁一、普门施益分二：一、因中普行 二、普门设化
戊一、因中普行
般舟三昧乐 释迦如来悲意深
本师释迦修普行 长时长劫度众生
释迦佛度生悲心深切。因地普行从布施至般若间的一切万行，长时长劫无疲厌地救度众生。
戊二、普门设化
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
随机说法皆蒙益 各得悟解入真门
门门不同八万四 为灭无明果业因
十方如来施设种种方便，也如同今天的释迦佛。诸佛随众生根机而说法，机教相应故，闻法都得利益，各得领悟而证入真如。证入真如的法门有八万四千，无论施设哪一法门，都是为灭除众生的无明及无明所生的业因、果报。
丁二、利剑名号
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
在这八万四千法门中，有一种利剑法门，即弥陀名号。《观经》说：至心一念弥陀名号，灭八十亿劫生死重罪。一声称念，灭恒沙罪业，故是“灭罪利剑”。
丙二、广说分五：一、因中大行 二、果地普化 三、誓奉佛教 四、选择要行 五、诸佛同劝
丁一、因中大行
此科赞颂释迦佛因地大行，包括舍身求法，长劫奉修，念念行化。
释迦如来因地时 顿舍身财求妙法
小劫大劫长时劫 随顺佛语誓修行
念念时中行六度 慈悲喜舍化众生
三业专修无间业 誓作菩提无上尊
释迦如来因地时，顿舍身体、财富、权位等，只为寻求无上妙法。此过程经历有小劫、大劫、漫长劫数，恒时都在奉行佛语、实修佛行。念念时中行持六度，慈悲喜舍，化导众生，身、口、意业专一修持菩提行，而且修菩提行时，念念相续，无有间断。为何如此勇猛而修？只因立誓要作菩提无上尊。
丁二、果地普化
证得菩提无上果 分身百亿度众生
一音演说随机悟 各各随悟到真元
释迦证得佛果后，即分身千百亿，以种种方便普度众生。度众生时一音说法，众生各随根机获得领悟，由领悟而证入真如本元。
丁三、誓奉佛教
般舟三昧乐 随顺释迦如来教
像这样，在忆念释迦佛因地大行及果地普化后，深信世尊是能引导自己趣入菩提的无上导师，由此誓愿遵佛教导，真实修行。
丁四、选择要行分四：一、多门应机 二、先求要行 三、顿渐难易 四、诸行必回
戊一、多门应机
佛教多门八万四 正为众生机不同
释迦佛说的教法有八万四千门，施设这种种法门是因众生有种种根机。
戊二、先求要行
欲觅安身常住处 先求要行入真门
欲求得安身常住之处或无生无死之处，如何来实现呢？首先求得一种切要修行，来趣入真如之门，因为唯有证入真如才得安身常住。
戊三、顿渐难易
门门不同名渐教 万劫苦行证无生
毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将
佛教中许多证入真如的教门，属于渐次修行证果，称为渐教。依照渐教修行，需经万劫苦行才证无生；相比之下，尽此一生专心念佛，就只是几十年或几年时间，命根一断，须臾间佛就来迎接。这样随佛生入净土，易证真如。
一食之时尚有间 如何万劫不贪嗔
在浊世修行，持续上进有相当难度。下至吃一顿饭，都在起种种烦恼、妄念，中断修行。怎么能做到万劫不生贪嗔？一起贪嗔就障碍受生人天，只会在三恶、四趣中安身。
经过以上比较，认识到凭自力出生死难，仗佛力往生出生死易后，就断然求生净土。由此内心会自觉地把一切功德回向往生，这就是以下要说的“诸行必回”。
戊四、诸行必回分二：一、因行 二、果益
己一、因行
欲到弥陀安养国 念佛戒行必须回
戒行专精诸佛赞 临终华座自来迎
如果想生到弥陀安养国土，就必须把念佛、持戒等善根回向往生。如果能做到戒行精纯，不杂恶业，就得诸佛称赞，临终自然有莲花座来迎接！
己二、果益分二：一、顿成大益 二、结劝求生
庚一、顿成大益
一念之间入佛会 三界六道永除名
三明六通皆自在 毕竟不退证无为
坐在莲花座上，一刹那间就生在阿弥陀佛清净海会中。从此在三界六道中永远除名。这以后，能了知过去、现在、未来种种事的三明，天眼、天耳、神足、他心、漏尽、宿命等六通，都得自在。从此永无退转，证得无为法性。
四种威仪常见佛 手执香华常供养
一念一时随众听 百千三昧自然成
在佛国，不论行住坐卧，一切时都见到佛，常常手持香花供养佛。一念、一时随圣众听佛说法，以佛神力加持，自然成就百千三昧。
一切时中常入定 定理闻经皆得悟
百宝庄严随念现 长劫供养报慈恩
无论在何种威仪中，无论作何种法行，一切时中都在定里。而且定里闻佛说法，都得了悟。百宝庄严的供具随念现前，以这些供具长劫供养佛，报答佛恩。
微尘故
[4]
业随智灭 不觉转入真如门
大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间
往昔所造还未感果的宿业多如大地微尘。这些微尘数宿业随着生起证悟真如的智慧而得除灭。不知不觉转入真如之门。这时久远的时劫跟短促的一念圆融无碍，大劫、小劫、阿僧祇劫、恒河沙数劫也就如弹指须臾间。
庚二、结劝求生
如此逍遥快乐处 更贪何事不求生
“顿成大益”，指由往生极乐顿成极大利益。从此，永脱生死、神通自在、常在定中、广修供养，而且闻经了悟、顿灭宿业、转入真如、念劫圆融。净土是如此逍遥、快乐，还贪著世间什么事而不求生呢？
丁五、诸佛同劝分三：一、旷劫沉沦 二、诸佛同劝 三、不信难化
戊一、旷劫沉沦
纵使千年受五欲 增长地狱苦因缘
贪嗔十恶相续起 岂是解脱涅槃因
贪著世间事又如何呢？纵然千年受用五欲，也只是增长地狱苦因。凡夫享受五欲，只增长对世间的贪执，只起贪、嗔、痴、慢，造下无数生死业因，最终的结果是堕入地狱。因此“千年享受五欲只是增长地狱苦因”。
像这样，贪嗔等身口意十恶相续不断地生起，这些烦恼、恶业中有哪一样是解脱和涅槃的因呢？都是生死之因！
不畏三涂造众罪 破灭三宝永沉沦
不孝父母骂眷属 地狱安身无出期
又有不畏恶趣痛苦，胆大妄为，造诸罪业。或破坏佛法僧三宝，长劫沉沦恶趣。或不守伦理，上不孝父母，下不慈眷属，导致在地狱中长劫安身，无有出期。
旷劫已来沉苦海 西方要法未曾闻
旷劫以来沉溺苦海，期间不是没遇过佛，不是没遇到法，不是没有修行，为什么始终不得解脱呢？只因“西方要法未曾闻”，就是长劫中没有因缘闻到净土要法（“要”，体现在依佛愿力当生解脱）。
戊二、诸佛同劝
虽得人身多有障 不受佛化反生疑
六方如来慈悲极 同心同劝往西方
虽然多次得到人身，得人身时却多有障难，如：心中多有邪见、烦恼，刚强难化；外有恶缘惑乱自心。所以不受世尊化导，反生狐疑。了知众生对不可思议的净土难生信心，六方诸佛慈悲至极，“同心同劝往西方”。就是诸佛为使众生诚信释迦佛传的净土法门完全真实，往生利益完全真实，因此同出广长舌相，同劝众生求生西方。
戊三、不信难化
长病远行不计日 念佛即道无功夫
如此之人难化度 无明被底且长眠
人生长病，或三年五载，或十年二十年，在此期间，不计时间多少，也一天一天地度过。出远门一去多少年，也不计时日，不会不花时间。但要人念佛就说没功夫，如此之人对往生无信愿，也就难以化度。他只能睡在无明被子下，长眠在生死中。
