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甲三、结劝
《般舟赞略释》 ︱ 善导大师.原著 ︱ 益西彭措法师.讲述 ︱
甲三、结劝分三：一、欣厌必要 二、长时大益 三、力行谢恩
乙一、欣厌必要
【
白诸行者：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣
。
】
行者们！对凡夫的流转生死，不可贪著而不厌离；对弥陀法身所现第一义谛妙境界相的净土，不可轻视而不欣求。
【
厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也
。
】
何故要具足欣、厌二心呢？因这是转凡成圣的殊胜方便。若发起厌离，就能永隔娑婆；若生起欣求，就能常居净土。永隔娑婆，就不再遇生烦恼因缘，由此六道业因自然不起。六道业因不起，轮回苦果就自然息灭。轮回因果息灭，轮回的现象和名称也就顿时灭尽。
乙二、长时大益分三：一、理推无始 二、断惑为难 三、佛劝往生
丙一、理推无始
【
仰惟同生知识等，善自思量：却推受生之无际，与空性同时，同时
[1]
而有心识
。
】
祈求同生净土的善知识们，好好思量轮回的无边大苦。请以道理推断轮回受生无有初际，是与空性同时而有心识的。
【
若不与空界同时有者，一切众生，即是无因而始出也
；
】
若心识不与空界同时而有，心识当有最初一念，此念前无有心识，一切众生便成无前因而生第一念心。
“无因而始出”，“因”指亲因，也就是前一念心。分别心念念相续，每一念心都以前一念为因，若心相续有初际或有第一念心，第一念心之前则无心，也就没有此众生了。如此，就是无亲因而最初出现。
【
心识若无本因有者，即事同木石
；
】
若第一念心无本因而存在，那就问：这一念心如何而来？是有因生，还是无因生？若无因生，则不需任何条件也能生，应成一切时能生，在这一念前也应生它。
若有因，如何而生？是从色法生心，或从色法生色？若从色法生心，由同等道理，若泥土能生心，则石头也能生心，火也能生心，水也能生心……，一切色法都能生心，如此一切色法都成有情了！若从色法生色，心识应同木石无知！
【
若同木石者，则无六道之因业也；因业若无者，凡圣苦乐因果，谁觉谁知也？
】
若心识同木石无知，则不会造作招感六道的种种因业，以无知觉法定不造业故。若不造业，凡圣苦乐因果就一无存在。或问：凡圣苦乐因果以谁觉受、以谁感知？石头一样的法无有觉知。
所以不能成立“第一念心”，任何心识都是以前一刹那心为亲因而生，前心又是由前心生，如此，心识之流就是无初始的。
【
以斯道理推勘者，一切众生，定有心识也。若有心识，即与空际同时有有；若与空际同时有者，即唯佛与佛，得知本元也
。
】
以此道理推验，一切众生定有心识。若有心识，就与空际同时而有。若与空际同时而有，就只有佛与佛得知本元。
丙二、断惑为难
【
行者等知自身心，与空际同时有，乃至今身、今日，不能断恶除贪，一切烦恼，唯觉增多
。
】
行者了知自心与空际同时而有。应当想一想：从无始到今身今日，无量劫中，不但没有断恶除贪，反觉一切烦恼时有增多。由此就知道：断烦恼实为不易！
丙三、佛劝往生
【
又使释迦诸佛，同劝专念弥陀，想观极乐，尽此一身，命断即生安乐国也，岂非长时大益
！
】
正因众生无量劫来未断烦恼，而仗弥陀愿力能一生了脱，才使释迦与诸佛同劝众生专念弥陀，观想极乐，尽这一身到命尽时，就往生安乐国土。岂不是长时大益！
乙三、力行谢恩
【
行者等，努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。应知
。
】
行者们，努力努力！精勤修行，常怀惭愧，仰谢释迦佛教导、阿弥陀佛摄受、十方恒沙诸佛共同作证的大恩！
“应知”即叮嘱应如是实行。
【
般舟三昧行道往生赞
】
完毕。
