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乙七、九品因行果益
《般舟赞略释》 ︱ 善导大师.原著 ︱ 益西彭措法师.讲述 ︱
丁三、劝诫
般舟三昧乐 尽命为期莫生疑
若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐
不得悠悠信他语 随缘治病各依法
忽遇灾危身自急 道俗千里未能救
般舟三昧乐！应尽这一生勤修净业，莫生怀疑。如果是释迦佛的真正弟子，就应当发誓奉行佛语，求生极乐。佛教导如何修持净土，就如何实行，不得轻信他人破斥净土之语。
佛法本有无量门，都是随缘治病，随众生因缘施设，佛弟子应各依自己有缘的法门实修。只有依法实修，才能在危难中经受考验。没有真修实行，忽然遭遇灾难身处紧急时，出家、在家的亲友远在千里之外，不可能来救护。
口说事空心行怨 是非人我如山岳
如此之人不可近 近即轮回长劫苦
口里事事谈空，内心却和自己做怨家，也就是常造恶业自损自害，心中的是非人我大如高山。如此之人不可亲近，亲近则落入轮回，长劫受苦。
侧耳倾心常采访 今身修道得无生
若闻此法希奇益 不顾身命要求得
若能专行不惜命 命断须臾生安乐
般舟三昧乐 念佛即是涅槃门
常常侧耳倾心求道问法。今生应努力修道来证取无生。闻到净土法门不可思议的利益，应当发大希求心，不顾身命也要求得。如果能专心努力修行，不惜生命，就会在今生命尽时，须臾间生到极乐世界。
般舟三昧乐！念佛本是证入大涅槃的妙门。
丙四、中品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品上生凡夫等 偏学声闻缘觉行
戒定慈悲常勇猛 一心回愿生安乐
中品上生的凡夫偏重在修学声闻缘觉法门，他持戒、修定、慈悲常常勇猛，所修功德一心回向愿生极乐。
丁二、果益
终时化佛声闻到 七宝莲华行者前
佛放光明照身顶 行者自见上华台
低头礼佛在此国 举头已入弥陀界
到彼华开寻见佛 闻说四谛证真如
由上述善根之力，临终就有化现的阿弥陀佛和比丘众前来迎接。七宝莲花自然现在行者心前。佛放金光照触其身，行者见自己乘上莲花台。低头礼佛时还在娑婆世界，举头就已进入弥陀净土。到净土后，莲花开敷。不久就见到佛，听佛说四谛法而证真如。
般舟三昧乐 实是弥陀愿力恩
般舟三昧乐！这一切实是弥陀愿力的恩德。
丙五、中品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品中生凡夫等 一日一夜持众戒
回此戒福善根力 直到弥陀安养国
中品中生的凡夫一日一夜守持众戒，比如一昼夜中守持八关斋戒，一昼夜中守持沙弥戒，或一昼夜中守持具足戒，而不缺威仪。以此持戒善根回向愿生极乐世界。
丁二、果益
临终化佛师僧现 七宝华来行者前
行者见华心踊跃 即上华台随佛去
一念之间入宝国 直入八德宝池中
池内莲华无亿数 悉是十方同行人
七日七夜莲华发 华开见佛得初真
由上述善根之力，临终有化现的阿弥陀佛和比丘众现在心前，七宝莲花也来到面前。行者见莲花时，内心踊跃，就乘上莲花台，随佛而去。
一刹那间进入佛国，直接入在盈满八功德水的七宝池中。宝池内无数亿朵莲花，每一朵莲花上坐的都是来自十方的同行人。经七日七夜，莲花开敷。花开后见佛就证得初果。
般舟三昧乐 勤修实行不欺人
般舟三昧乐！精勤地修、真实地行，佛法不欺人，一份耕耘一份收获。
丙六、中品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品下生凡夫等 孝养父母行人信
临终遇值善知识 为说极乐弥陀愿
闻说合掌回心向
中品下生的凡夫孝养父母，待人仁慈，性情调柔善良，见有情受苦有怜悯之心。“行人信”，就是自身的行为使世人生信心。这一类善人在生时不曾见闻佛法，也不懂希求佛法，只是自己做世间善行。直到临终才遇到善知识为他讲解极乐净土功德和阿弥陀佛悲愿。听完善知识说法后，他就合掌回心趣向极乐。
丁二、果益
(
闻说合掌回心向) 乘念即到宝池中
百宝莲华台上座 七七日后宝华开
华开见佛尘沙众 一劫已后证无生
无生即是阿罗汉 罗汉回心向大乘
一发已去小心灭 直至菩提无有退
是故天亲作论说 二乘心种永无生
故言大乘善根界 毕竟永绝讥嫌过
以上述因缘，行者命终就乘念生在佛国七宝池中，坐在百宝莲花台上。七七日过后，宝花开敷。花开就见到阿弥陀佛和恒沙大众。一劫后证得无生。“无生”指阿罗汉果。阿罗汉回心趣向大乘，一发心后，小乘心永远息灭，直至成佛，永无退转。
以此原因，天亲菩萨作《往生论》说：极乐世界永远不会再生二乘心的种子。因此说“极乐是大乘善根界”，毕竟永绝二乘、女人、根缺等会招来讥嫌的过失。
