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往生比丘
《历代净土圣贤传（一）》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱
梁道珍法师，不知他的出处。梁朝初年，住在庐山作弥陀观。但心里还有犹豫，对于往生西方没有立决定的志愿。
有一天晚上，他梦到有人在大海里乘船，说是要去阿弥陀佛的佛国。道珍说：“我也愿意跟去。”船上的人说：“你没有造浴室和诵《阿弥陀经》，净业还没成就，不可以去。”他醒来就开始造浴室供僧众洗浴，然后开始诵《阿弥陀经》，历年不断。
后来他在房间里入观，见到有人持银台来对他说：“法师的业报已尽，要生在这台上。”又说：“按你的功行应当乘金台，但你最初心里犹豫，所以只能坐银台。”道珍很高兴。他出定之后，就把这件事记下来，藏在经函里。
到他命终这天夜晚，半山以上好像排列着数千把火炬，一片辉煌。当时山旁边的村民见到，认为是王公贵族来礼觐。等到早晨，才听说道珍圆寂了。后来大家翻经函时，才知道这是道珍法师往生净土的瑞相。
魏朝昙鸾大师，山西雁门人。少年出家，童贞入道。后来读《大集论》，发心为经作注解，写到一半得了气病，不得不停笔治疗。由这次生病经历，他感叹人命脆危，旦夕无常，想先求得长生不死的法门，再来弘扬佛法。
这样他就到江南拜访陶弘景，请求仙术。陶弘景传授他十卷仙经。他得了之后，非常高兴，动身返回北方。途经洛阳时，遇到印度三藏菩提留支，他问留支三藏：“佛门中有没有长生法门可以超过仙经？”三藏说：“此方哪有长生不死的法？即使能长寿，不过暂时不死，终究要生死流转，不值一提。真正长生之法，佛家才有。”
三藏把《十六观经》授给他，说：“学此法门，就不再流转六道，不再有祸福成败、荣辱得失，寿命以恒沙劫数也无法计量，这是我金仙释迦佛的长生法门。”
昙鸾大师听了大喜，当即烧毁仙经。从此专修净土观。他自行化他，广弘净土法门，教化了无数众生。东魏皇帝对他极为推崇，敕予“神鸾”的称号。南朝梁武帝也对他推崇备至，天天向他所在的方向遥拜，尊为“北方肉身菩萨”。
一天晚上，昙鸾大师屋中出现一位梵僧，对他说：“我是龙树，久居净土，因为你勤修净业，特来相见。”大师知道自己往生的时日已到，就集合徒众，教诫说：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”弟子们高声唱佛。大师自己向西念佛，顶礼往生。当时，数百位弟子都见空中有幡花幢盖从西而来，天乐盈空，久久才息。（
《续高僧传》，《乐邦文类》
）
北齐慧光法师，住在洛阳，他曾经给《华严经》《涅槃经》《十地经》等作注疏，他写的注疏能把权、实的法义尽皆诠释出来（
方便说叫做“权”，真实说叫做“实”
）。
有一天他生病，见天众来迎接。慧光说：“我平生所愿是生极乐世界。”这样天众的景象就隐没了。再后来，净土化佛充满虚空，慧光说：“唯愿佛摄受我，满足我的本愿。”弹指间就圆寂了。
北齐道凭法师，山东平恩人。12岁出家，贯通经论，各处讲席他都去参访求学，对佛法甚深的义理日益了达，佛法的造诣也越加精深。
他在赵魏两地之间弘扬佛法，讲《涅槃经》《华严经》及律部论典。他不在文字上寻求，讲解时对于经论都能透彻地把握住要点。
平常他福慧双修。自己偏袒右肩、赤脚乞食来养活自己。以发愿回向求生西方。
天保十年三月十七日，在邺城西南宝山寺圆寂，时年72岁。临终时，屋里遍满佛光，异香充满庭院。
北周慧命法师，太原晋阳人。出家之后，专门行持方等忏、普贤忏等（
就是出家之后专门修忏法
）。他曾经依止恩光、先路两位禅师。
后来游历到仙城山。山上先是有一位道士叫孟寿，他想归入佛教并把自己住的道馆改建成寺院。等到慧命快要到山上时，道士孟寿恍然之间，好像在梦里，见到当地的神祇严密地守卫在道馆旁边。他一觉醒来，慧命已经到了。他就把道馆舍为寺院，改名为“善光寺”，供养承事慧命法师。自从慧命来到善光寺，很多学子云集而来，跟随他求学。
不久慧命告辞，返回故里。当时有位法音禅师跟他很要好，他们一同到长沙果愿寺能禅师那里学禅定。学成后一起回到仙城山，在仙城山又住了五年。
慧命和法音知道自己哪一天走，手拉手在松林下对视而笑说：“我们可以在这里命终吧！”旁边的侍者听到，还没领会话里的意思。不满十天，两个人同时生病。
天和三年十一月初五，慧命端身跏趺坐，面向西方念佛。大家都见到佛来迎接，他合掌就圆寂了。众人里面，有的梦到天人从空中降下来，幢幡的光明超过太阳；又有听到有人在屋里唱“善哉”。当时听到各种妙乐、闻到各种奇香。
法音在这个月十七日，也坐在同一个地方念佛走了。所现的瑞相完全一样。他们都是38岁往生。因此就在树下用砖砌坟纪念。
