丙二、广说
《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
极善安立,见者不空,智者各别内证。
【 “极善安立”者,即由此圣法,在相续中安立苦集所摄一切所断断尽的究竟无漏安乐,即除此因外,在所知法范围内,再无余法能极善安立解脱安乐。 】
我们从所安立、能安立、如何安立这三方面解释:
我们学习圣教能获得什么,就是能安立究竟的无漏安乐,因为圣法所安立的就是究竟的无漏安乐,为什么说是究竟安乐呢?因为是苦集所摄的一切所断都断尽的安乐,所以叫究竟安乐。以此简别世间暂时的有漏安乐,也就是说由其它法也可能在相续中安立一种安乐,但是是属于坏苦所摄的安乐,不是究竟。我们学一种法,首先要问:它能带来什么利益?如果最后的结果是有漏的,那说明结果不究竟,没有实义,如果学习它,最终能得到究竟的无漏安乐,那就是所得殊胜,必须去寻求。
下面讲以什么法能够安立无漏安乐呢?我们想得到无漏安乐,而能安立者唯一就是圣法,可以很决定的说,除了圣法这个因之外,在所知法的范围当中,再找不到其它能安立解脱安乐的法。以外教的法、以世间的技艺学术,是永远办不到的,因为这些法的自性不具有这种功德。
也就是说,圣法是宣说无我之理的正道,与苦集根本的我执相违,所以是能断尽痛苦的正道,由圣法就能断尽苦集所摄的一切所断,在相续中安立究竟无漏安乐。其它法与我执并不相违而且可以相应,所以不能安立解脱安乐。
下面讲如何安立:
【 如何安立?对此以闻思修趣入者,能渐次从三有之处引入于无漏法界。 】
安立的方式就是缘着这样能够灭苦的圣法,以闻思修的方式趋入。在《辨中边论》中,特别强调了所缘,从不同侧面讲了十二种,在按道次第安立的八种所缘当中,前面三种是闻所成慧任持所缘、思所成慧印持所缘、修所成慧内持所缘。再往上,是现量通达法界所缘、证悟辗转增上所缘等等。一步一步上去,最终得到成佛的最殊胜所缘。所以我们以圣法为所缘,通过闻思修的方便来趋入,最终就能被引入到无漏的法界,因为圣法就是甚深广大的所缘,是如所有义和尽所有义,这也是我们自性本具的,佛是现证了法界,然后用文字来指示,文字所指的就是法界,我们缘着这个闻思修,就能够逐渐趋近于真实,逐渐从三有趋入于无漏法界。以闻趋入的方式就是任持,对圣法能诠文任持于心而不失坏;以思趋入的方式是印持,就是通过四种道理断除疑惑而通达圣法的所诠义,印持她的含义;以修趣入的方式是内持,能以各别自证智以真实的方式内持,通过这样的方式,就可以把我们渐次安立到无漏的法界。所以我们的路,是一条往心性深处内归、内证的路,这就叫做内道。沿着这条道可以从凡夫地一直走向成佛,也就是以这个道可以把我们安立到无漏法界,这叫做极善安立。以世间法安立一个人时,或者把他安立在某种世间事业当中,或者安立在某种地位当中,或者安立在某种文艺科技的成就当中,而真实的安立是向内的,从内一步一步向上,最后就可以安立到佛地。所以我们要进入内道,首先就是必须唯一依止圣法。这一条誓言如果没有,就不可能进入内道,虽然在形象上可能领了一个皈依证,但是心里头并不是向内皈依圣法,这样还是没有入圣教之门。经过这样对比,我们可以了知,心依止于圣法与世间人依止外法的方式正好相反,在世间,要把自己安立于一个很高的职位,虽然会以种种方便、种种手段从外面找门路,但是再怎么也不可能把一个人的内心安立到崇高的地位。一个人怎么才能上进、才能提升呢?唯一就是要依止圣法,以圣法才能极善安立,所以在安立的相上,内外的法截然不同。这个极善安立,绝对不是在心外安立,不是在心外做种种琐事,而是唯一从心上,一层一层地透脱,好像一只虫子从竹筒里面一节一节地往上脱,最后解脱出来。我们也是缘着圣法,一层一层地把自己的烦恼去除,把迷惑消尽,这样就能真正安立,这才是自立的含义。圣贤的文化是这样教人自立然后立人的。
进一步讲,圣法的安立是极善,不是仅仅安立到中途,不是只安立一部分,而是一直安立到成佛,这是为什么呢?因为《法华经》中说,世尊之所以出世,他唯一的本怀,就是要开示众生悟入佛之知见,这就是佛的本怀。所以圣法的安立不是只把你安立到人天,不是只把你安立到小乘的化城,不是只把你安立到一至十地的有学道,而是要极善安立于成佛,是这样一种安立!世间的父母师长对我们虽然也有所安立,或者是养育成人,安立于生活,或者是传授技能,安立于一种职业,也有外道老师能教你修有漏的定,可以安立到四禅天四无色界天,但这些都不是极善安立,因为安立得不彻底,不究竟。圣法是把人安立到无漏的法界,在人的相续当中能安立究竟的无漏安乐,这样一对比一衡量,就知道一切法当中以圣法的恩德最大,所以赞叹圣法是诸佛之母,是菩萨之师,是九界众生出苦的慈航,恩德远远超过天地父母。从极善安立这一条,我们可以体会到圣法对我们有最大的恩德,所以对圣法应当恭敬,应当礼拜,应当供养。