丙二、广说

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

下面是回答。就是以说法无量，不但不表示佛的圣法有相违等的过失，而且正好显示出佛善显法律，是方便达到究竟的成就相。

【 并非如此！以量士夫佛薄伽梵极善了知所化界、根、意乐后，如擦拭如意宝一般，从二谛展开之法粗、细、极细、究竟诸义，随其堪受而宣说的此等一切，唯一成为所化相续烦恼的调伏，并是趣向究竟菩提，无一句别义，无一句违逆，无一句不说真实义，一切皆不相违而同归究竟菩提，故称法律善显。 】

我们要明白，之所以有无量的说法，它的原因何在？原因有两个，第一：所化的界根意乐不同，有无量的差别；第二：佛陀是世间解，善知一切所化界根意乐的差别，能各各契机说法。以界根意乐差别无量故，佛相应无量的界根意乐就宣说无量的法，这正是善应群机的方便究竟的相。打个比方，就像是擦拭如意宝一般，众生都具有如来藏，佛就像摩尼宝师一样，开发众生的如意宝，众生的垢各不相同，有粗垢，有中垢，有细垢，针对这种种的情况，佛就说种种妙法来净除众生的心垢。最开始佛宣说苦、空、无常、无我的四谛，因为只有这样宣说才能激发众生的厌离心，对治众生乐著生死的心，所以就针对名言分别心的现象，宣说诸法是无常，是苦、空、无我，把众生的分别心从乐著生死转变为厌离生死，从而趋向于解脱。在根机相对成熟之后，为了进一步遣除众生对于法的实执，佛又转了第二转无相法轮，宣说一切法无我，目的就是破除对法的执著。然后再宣说第三转了义不了义善辨法轮，其中宣说如来藏常、乐、我、净，是直接指示心的实相的功德，这样众生才了知自己本来是佛。从上面的分析就可以了知，佛陀说法，是从二谛展开的法，粗、细、极细、究竟诸义，随顺众生所能接受的程度，而作相应的宣说，因此佛法就有所谓的顿法和渐法，就有所谓的大法和小法，就有所谓的权法和实法、显法和密法，有大小、偏圆、顿渐、显密等等的无量法门。实际上都是以一实相为体，只不过针对众生的根机不同，或者以粗分的义告诉他，或者以细分的义告诉他，或者以极细分的义告诉他，或者以究竟的义告诉他，实际上佛法并没有相违之处。因为众生的根机有胜劣，所以所传的法自然就会有粗细的差别，佛有很不可思议的权巧方便，他与众生界没有任何的障碍，能够契机任运地说法。也就是针对不同根机，或者是说粗的法，比如对小乘人说小乘法，是很粗分的法，只说到粗大的色心二法不存在，而微尘和刹那是有，依这样的法修习，可以解脱人我执和一分法执，可以解脱分段生死。但实际上这是粗分的层次，粗大的色法和心法没有，这是真实，而所谓微尘和刹那有，是有意趣的，佛并不是说胜义中微尘和刹那是有，但小乘人的根浅，不能接受一切空，只能说到这里为止。对于能够接受法无我空性的大乘所化，就说一切法空，连微尘和刹那都是空的，这就是细的法，但这个只是打破实执，还没有直接指点如来藏的面目。第三转法轮就再宣说极细的，也就是直接以言语开示心的本性，这就是极细。然后所谓的究竟就是密法，远离言说的秘密。从以上所说可以看出佛是如何说法的，就是由于众生的根机有很大的差别，佛就随众生能接受的程度，而宣说相应的法。

这样说法，效果如何呢？就是唯一成为所化相续烦恼的调伏。“唯一”这两个字，就是百发百中，不会有不成为烦恼调伏的失误的机会，所以说唯一。为什么是唯一成为所化相续烦恼的调伏呢？因为契机的缘故。如果不契机，比如说，机浅法深，机深法浅，机渐法顿，机顿法渐，机小法大，机大法小，都有不到位的地方，或者不成为所化相续烦恼的调伏，或者不是最恰当的方便。这就像对病人施药，能相应病人的病情，就成为良药。佛说的法从利他没有失误的角度，就叫做唯一成为所化烦恼的调伏。再从究竟的归趣来讲，八万四千法门都是趋向究竟菩提。为什么这样说呢？理由有三个：第一、众生平等具有如来藏；第二、两种障碍是客尘忽尔的障碍；第三、佛的悲心是彻底的，因此佛的一切法最终都是趋向究竟菩提。

“唯一成为所化相续烦恼的调伏”，是指佛以方便宣说三乘法，乃至无量乘，是为善应群机的缘故。趋向最终菩提，是指宣说究竟一乘法，因为究竟皆成佛的缘故，《法华经》当中，佛开权显实说“我说一乘法，无二亦无三”，所以没有二乘和三乘，佛法究竟唯一是引导众生成佛的法。

下面再把“善显”的相，明显指示出来，“法律善显”的善体现在哪里呢？“无一句别义，无一句违逆，无一句不说真实义，一切皆不相违而同归究竟”，这一句话就是法律善显的相。无一句别义，是指没有一句不是成佛顺缘的法，不可能偏离这个主题说一句其它的意义；无一句违逆，是指不可能有一句与成佛相违、是成佛障碍的法；无一句不说真实义，是指没有一句不是在说对所化真实对治的法。

以大医王来作比方，大医王对于八万四千种病人，开八万四千种药方，从哪方面可以说明药方的善妙呢？可以从三个方面说：第一、没有一句不是引导他病愈的法，在这么多方子当中不会出现第二种意义，不会出现教人如何杀盗淫、如何打电子游戏、如何增上我执等等的意义；第二，不会有一句是不对治疾病、反而加重病情的药方，虽然对热病者开的是治热病的药方，对凉病者开的是治凉病的药方，表面看起来似有相违，但是对每个病人各自来说，都能让他趣向于健康；第三，这些药方没有一句不说真实义，没有一点虚诳性。

为什么药方会有这样善妙显现的相呢？这就要归结于医王具有平等的大悲和无碍的智慧，因为他有平等的大悲心，所以从他的意乐来说，就不会有对一者想救度、对一者不想救度、对一者想彻底救度、对一者不想彻底救度的偏袒之心。体现在他的药方上，只有一种意义，就是把病人从病苦之中彻底救度的意义，除此之外，不会有其它不作救度、只救度一分的意义。其次，因为他智慧无碍的缘故，所以他对病人所开的药方决定是最恰当的，如果智慧还有障碍，就不能开出完美的药方，就会以不对症而存在和趣向健康相违逆的地方。比如本来病因在胃，却开了治肝的药，或者本应去寒却开了泄火的药，或者应当一步一步来调治，却下药过猛，这些都有违逆，都是智慧有障碍、不灵妙的反映。第三，医王无碍照见药因药情，有不可思议的对治方便，所以他开的方子没有一点虚诳的地方。

以医王智慧和大悲究竟的缘故，他的所有药方都不相违，都是共同趋向一个目标，就是让所有患者的疾病都得到痊愈，这样的相就是药方善显的相。假如说这些药方当中，有一种不是治病的方子，就不叫至善，或者有一种是不好的、不能达到对治效果的药方，也不叫至善，或者有一种当中掺杂虚诳、不是以智慧现见的药方，那也不叫至善。这些不善的相一个都不存在，那就成立医王的所有药方实际是善妙的药方宝库，我们会说这样的药方宝库善妙至极。下面请问：能不能以医王的药方无量，各不相同，就成立他的药方不可靠呢？这是不合道理的，以药方无量所反映的不是自相矛盾，而是说明药方善显，是应病而显，是无碍而显，无错无乱，没有任何拘泥呆板之相。这一切药方，正是心空无碍、灵明任运的流现，不是不可信任，而是最应当信任。

【 有些版本翻译此句为“法律善说”，意义相同。有些注释解释此句为为了爱惜佛制戒律学处，其实若从对字与意义两方面观察，便可了知是否为经典之密意。 】

法律善说和法律善显是同一个意义。对法律善显，有些注解解释为为了爱惜佛制定的戒律学处，所以善加显示佛制的戒律。但是全知麦彭仁波切说，这不是经典的密意，经典在这里是要显示圣法的功德，也就是以“法律善显”显示一大藏教就是一大方便藏，非常善巧，非常圆融，力用不可思议，显示的是圣法契合群机的方便到达究竟的相。