丙二、广说

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

下面讲“成就和顺”的含义：

【 不仅无有违逆，且以下下一切功德分，于上上中含摄而无分别故，此等一切于一关要中具足，称为“成就和顺”。 】

首先讲“下下一切功德分于上上中含摄而无分别”。一切功德无非是断德和证德所摄，下下乘法的断德和证德都在上上乘法当中含摄无余。比如登山，越往上见得越深广，而且下下所见完全无余含摄在上上所见当中，分不开来，到了须弥山顶，整个四天下都尽收眼底，完全成为圆融一味，下下所看见的一切全都收进来，一分都不会缺少。从意义上来说，比如下士道修习无常、修习恶趣痛苦、修习业果、修习十善业道所引发的断德和证德，都无余含摄在中士道修习四谛、十二缘起、别解脱戒所引发的功德当中。为什么会这样呢？因为后者是更深入的法，比如在四谛当中就含摄了恶趣苦、无常的内涵，在十二缘起当中含摄十善业、十恶业业果的内涵，在别解脱戒当中含摄十善业业道的律仪，而且后者比前者更深入，所以在断证上完全摄尽前者。中士道和上士道相比，中士道的断证功德又摄在上士道的菩提心、六度四摄、缘起性空的正见等当中。比如中士道的出离心的功德也含摄在菩提心当中，别解脱戒的功德也含摄在菩萨戒当中，证悟人无我空性的智慧也含摄在证悟法无我空性的智慧当中，十二缘起的正见也含摄在缘起性空的正见当中，小乘的禅定神通等功德也含摄在大乘禅定神通等功德中。在上士道当中，显教波罗蜜多乘的功德又含摄在密教金刚乘的功德当中，也就是愿行菩提心的功德完全含摄在密乘里面。而密乘当中事部、行部、瑜伽部修习的功德分，又含摄在无上瑜伽部当中。

这样就可以了知，佛的圣法，下下法的一切功德无余摄在上上法当中，就像小溪的水融入江河，江河的水最后会归大海，在大海水当中圆满具足百川之味一样，这样就可以成立一切一切的圣法是在一个成佛之道当中具足，有些是佛道的正体，有些是佛道的支分，而这一切都会归于佛道，所以是究竟一乘，成就和顺；或者说一切道的断证功德，都是从自心显发，全都是于如来藏恒沙功德中具足，不可能离开一分，不可能不摄集，所以是成就和顺；或者说“一切从此法界流，一切还归此法界”，所谓圣法就是要指导众生开示悟入佛之知见，佛之知见就是我们的心性，从二谛展开，由说粗、说细、说极细、说究竟，就有了下下上上的无量圣法。依这些法，与自己的心，有粗分的相应，就会现前粗分的断证功德，有细分的相应，就会现前细分的断证功德，上上含摄下下，而这一切一切功德最后都会在一心中圆融具足。所以称为“成就和顺”。

【 若圣法为种种别义，或是相违，或一者中不含另一者，虽不能作真实依处，但并非如此的缘故，法之大小以自己能受持多少，于彼亦可成为真实依处。 】

从道来讲，如果圣法除成佛之道外，还有其它与此无关的种种义，这些其他种种义就不能成为真实依处；如果圣法存在一类是成佛方便、另一类是成佛障碍的相违，是成佛障碍的那一类就不能成为真实依处；如果圣法下下的功德不能会入上上，下下的一类就不是进入上上的支分助缘，也就不能成为真实所依。但是，因为在一大藏教之中，这些违逆、不和顺的相丝毫也不存在的缘故，所以对于整体的圣法以你自己能受持多少，确实都可以成为真实的依处，依止它如理修习，决定是成佛的方便，决定可以通向成佛。

或者更具体一点讲，从离过增德来说，圣法如果在让我们离过增德这个意义上，还有种种别义的话，这种种别义就不成为真实的依处，既然她不能让我们远离过失、增上功德，也就不成为真实的依处。如果圣法当中有相违的两类，其中一类可以离过增德；另一类反而增加过失、损减功德，那另一类就不能作为依处，我们只能皈依其中有利益的一分，应当舍弃有毒的一分。如果圣法下下的断证不含摄于上上，或者说不具足下下而有一个上上的话，我们可以不要下下，只取上上。但是因为这些违逆不和顺的相，完全远离的缘故，所以佛法如蜜，中边皆甜，法的大小随我们自己能受持多少，完全都是让我们远离过失、增上功德的妙法，完全都能让自己趣向一切过失断除、一切功德证得的佛果。

或者从心性来讲，圣法三藏十二部，字字句句都是在显示我们当人的心性，离心之外没有一字，这就是圣法无有别义。圣法是对心的实相和现相，或者开显粗分的义，或者开显细分的义，或者开显极细分的义，或者开显究竟的义，总是在说这个心，这有什么违逆呢？哪里有一者应理、一者非理的不一致呢？难道说你的皮、说你的肉、说你的髓，会有相违吗？而且任何一法都是在说心，既然是一心就没有不能圆融、不能融通的道理，所以一者中含融另一者，就像帝网千珠，重重交映一样。心的现相不离实相，心的实相不离现相，土即是心，心即是土，净土和禅并没有实质的差别。显是密之显，密是显之密，显密也是圆融。所以，佛的圣法中，任何一法都是当人自心中的妙法，随取一法，都能消归自己，都能趣向觉悟，都可以成为真实依处。圭峰宗密大师说：“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。”一切佛教诸宗的始祖，就是释迦如来。经教是佛语，禅是佛意，诸佛的心口必不相违，所以宗门教下也不相违。不了义是了义的方便说，了义是不了义的真实说，不了义是方便，了义是方便生，所以了义法和不了义法也不相违。

【 未通达如是关要而视声闻法为下劣之人，心中容纳不了如来深广妙法之理后，自趣舍法之衰损。 】

“未通达如是关要”，就是没有通达圣法圆融、究竟一乘的关要。“视声闻法为下劣”，就是认为声闻法不是成佛的方便、和成佛无关，不含摄在佛道当中，这样一种把声闻乘当做外道那样无用的看法，就是下劣之想。当然在法上是有了义和不了义的差别，对了义不了义如理的分析，不属于这种情况。打个比方，比如小学、中学、大学，在学科内容上当然是有深浅的差别，但是如果认为小学没有用，小学是求学的障碍，这就是下劣想。“趣入舍法的衰损”，这是结果。以小乘是成佛障碍的下劣想作为因，就会引起舍小乘法、谤小乘法的衰损，造下极重的罪业。和这个内容相关的，就是密宗认为显宗下劣，显宗认为密宗是外道，禅宗认为净土宗是愚夫愚妇所行，净土宗认为禅宗是口头禅，或者宗门认为教下是说食数宝，教下认为宗门是盲修瞎练，诸如此类不通达关要而执他宗他法为障碍的下劣想，都会引起舍法、谤法的重罪。