菩提心次第

《菩提道次第广论原文》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

（二、修悲）

二、修悲中，悲所缘者，由其三苦，如其所应苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。

修习渐次，先于亲友，次于中者，次于怨修。若于怨处如同亲友心平等转，渐于十方一切有情而修习之。如是于其等舍慈悲，别分其境次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说，此极扼要。若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修，随缘总别清净生故。

修习道理，当思“为母此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦”，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起。若于自上思惟此等，则成引发出离心因，若于他上而思惟者，则成引发悲心之因；然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说。

广则应如《菩萨地》说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多。若无量门思惟无乐、苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟，则能发生猛利坚固。故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。

此如前说趣大乘门是发心理及以大悲为根本理，善别此等，以观察智思择修习后生证悟。若其知解未善分别，惟专策勤略生感触，全无所至。修余事时皆如是知。

其悲生量者。《修次初篇》云：“若时犹如可意爱子身不安乐，如是亦于一切有情欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转，尔时即是悲心圆满，得大悲名。”此说心中最爱幼儿，若有痛苦，其母能生几许悲痛，即以此许而为心量。若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相。由此生起大慈之量，亦当了知。又彼论续 [1] 云：“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情、愿求无上正等菩提以为自性菩提之心，不须策励而得生起。”此说能生愿心之因，须前所说如是大悲 [2] 。

由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心，说为如是。《摄大乘论》亦云：“清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。”三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。

故全未知此之方境，仅作是念“为欲利益一切有情，愿当成佛；为此义故，我行此善。”发此意乐，便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢，不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事，励力欲想超迈多级。了知大乘扼要观之，实可笑处。多经宣说“诸胜佛子于多劫中，尚须执为修持中心而正修学”，况诸惟能了知名者。又此非说不修余道，是说须将修菩提心而为教授中心修习。

总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘，亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。如《入行论》，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓思惟胜利、七支归依、修治身心、了知学处、发心欲护。

故进道中，修空性解须渐增进，尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进，名亦弗存。此于一切佛子惟一真道《波罗蜜多教授论》中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。

（三、修增上意乐）

第三，修增上意乐者。

如是修习慈悲之后，应作是思：噫！此诸有情可爱悦意如是乏乐、众苦逼恼，云何能令得诸安乐、解脱众苦？便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。

前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心“我为有情成办利乐”。

又此非惟于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。《修次中篇》云：“此即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情皆当修习。”悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。

如大德月大论师云：“心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益？”谓如极苦“嘀哒”大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味熏心相续，少少修习慈悲等德，悉无所成，是故应须相续修习。

（二、修习希求菩提之心）

第二，修习希求菩提之心者。

由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心。然仅有此犹非满足。如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。

能为引生发心之因虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。

（三、明所修果即为发心）

第三，显所修果即为发心者。

总相如前所引《现观庄严》教义。

其差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云：“应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。”此说分为愿、行二种，异说虽多。然作是念“为利有情，愿当成佛或应成佛”，作是愿已，于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心；受律仪已，当知此心，是名行心。《修次初篇》云：“为利一切诸有情故，愿当成佛，初起希求，是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。”

此中虽有多种征难，兹不广说。

〔注〕菩提心总相者，即本卷四缘发心中，《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”

菩提道次第广论卷八终