第六品 近传伏藏史

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

听受了《声律学》、《水银炼洗法》等共同明处以及文殊长寿法等不同法能成熟之灌顶与能解脱之教言。在竹青堪布班玛班则等诸多善知识前听受了无量显密教法及明处，并且不仅仅停留在听闻上而是实际认真修持。依靠无数累世中认真修习的善妙之能力的内因以及上师大悲和密意加持之外缘的力量而完全觉醒种姓。与四依不违真实通过四种道理的方式通达了如来教的所有深广法理，等同虚空自然本智的显现获得自在从而解开八大辩才的宝藏。在善知识则温晋美多吉面前闻受《般若摄颂》的传承后，立即给别人传讲了一个月。

在白萨格西阿旺炯内前听《入中论》时，他请求上师说：只念传承即可而无需辛苦。上师便让他讲考。于是他从《入中论》开头往下讲。格西在眷属中赞叹说：“我虽然拥有格西的名称，但此人的一部分智慧也不具足。”

他在阿阇黎洛德旺波面前听受《量理宝藏论》，在索文班玛面前只是听受了《慈氏五论》、《菩萨地论》等零散论典的传承，之后立即能为别人详细讲解，以此为例，他对经续及注释的所有意义，自然从智慧中流露，从而在讲经说法的大庭广众中宛若雄狮般无所畏惧逍遥自在地行走。讲、辩、著等无有阻碍，这是人们有目共睹，谁也否定不了。

尊者也亲口讲过：“在我小时候，新旧派许多善知识在转法轮，我自己只是在华智仁波切面前听了《入菩萨行论·智慧品》而没有听得更多。后来依靠上师和本尊的恩德，不需费力，只是读阅法本便通达所有难点。在重新求学时，对新派的所有法本，轻而易举便了解。尽管前译派的所有论典难以理解，但心里总是想：只不过是自己不懂而已，持明传承的这所有甚深论典一定都有深远的大要诀。从未生起刹那的怀疑。依此缘起，自己的智慧完全得以成熟，后来再拜阅时，就领悟了全部甚深要点前译传承宝的法理并生起殊胜定解。当时，依怙金刚持钦则仁波切吩咐说：要造些有关自宗的论著。于是我依师言教奉行，也为了串习自己的智慧，将所有如来教珍宝记在心中，也缮写了显宗等方面的论著。在那些时候，着重于自宗的观点，而稍稍解释。想到其他宗派似乎能够遮破，于是后来也在这方面造了许多辩论书等。实际上，自己的发心就是遵照上师的言教奉行，当代前译派的教法面临着成为画中灯的结局，基本上都是效仿重复他宗的模式，而真正关心、询问自宗要点到底为何的人可谓寥寥无几，因此我只是抱着稍稍利益的心愿而著论，除此之外，以嗔恨他宗、赞叹自己的骄傲等动机甚至连梦中也不曾生起，这一点，即使诸位具有慧眼者照见也不会耻笑的。撰写的这些《辩答书》等，本来我自己没有获得圣者之法，又岂能证悟本性所知的堂奥，然而依靠合理、非理，纯洁无垢的如来经教和注疏以及印藏诸大祖师们的言教明灯，自己也以理、非理的方式稍加分析来讲说，说不定对谁有帮助，因此也可能对他众稍有利益。假设自己没有证悟并以邪分别玷污了如来甚深经教与注疏，那么只会阻塞自己的解脱道之门。许多他人也受连累，结果永远遭受祸殃，没有比这过患更严重的了。因此，具有法眼者如果以符合正教正理来破斥，则如同良药一般是该依止之处，而永远也不能以贪嗔进行遮破，所以我是以公正的心态稍稍作研讨。”

可见，诸位大圣者完全是为了护持正法宝藏，遣除他众的邪分别等等，都有着重大意义，尊者与大智者罗桑绕色格西，相互也是通过所造的善说书函往来进行辩论，最后，彼此密意融为一体，抛散赞叹的鲜花。

尊者在阅览《释量论》的过程中，一天梦中光明境界里，本体是萨迦班智达，形象是身穿印度班智达成就者的装束、鼻尖稍屈的一个人说：《释量论》没有什么不懂的，就是破立两者。说完将《释量论》的法本一分两半交到尊者手中说：“愿平等护持这两者。”他刚刚收下，那法本就变成了一把宝剑，尊者的面前了然呈现出一切所知法，他挥动那把宝剑，一时间无有阻碍斩断一切。后来对《释量论》字字句句无所不通。对于《戒律根本颂》，一开始看了一遍，感觉似乎有点儿难懂。后来看一遍《甘珠尔》时，阅了一遍《律藏》十三函，依此《戒律根本颂》也无一不知。对于西藏先后的所有甚深不共要点，在不看法本的情况下进行依修期间，打开觉性脉，由上师、本尊的加持，自然呈现在心，自然流露，由此他不得不著论。

在一个吉祥的日子里，钦则仁波切让他将平时极其罕的见显密及明处的好论典、关键要点类的所有经函放在供台上，并广作供养，又请他坐在此前面高高的坐垫上，说道：“这所有经函的经教都交付给您。从此以后，以讲辩著受持，愿佛法如意宝长久照亮这个世界。”为他赐予成为法主的灌顶、白度母唐卡、亲自造的长久住世文等佛像、佛典与佛塔，并赐给他灌顶的标帜——上师自己戴过的班智达长耳帽，高度赞叹他是名副其实的法太子。后来，钦则仁波切对他众说：“此时，在人间，智慧没有超过麦彭上师的，他的生平和超越功德如果写成文字，比般若经函还多，但恐怕他现在会不高兴。”嘉滚云丹嘉措也称之为玛哈班智达麦彭嘉措，并在其前闻受了尊者所造的《释量论释》、《八大法行释》等传承。

一次格鲁派的大智者嘉巴多昂评说《入行论·智慧品释》不合理的部分，由智者成就者之首的华智仁波切作证，在几天研讨的过程中，基本上只是说些普通人相合各自观点的言词，而区分不出谁胜谁负。这时，上师秋热请问华智仁波切这两人谁得胜？华智仁波切说：“我不能断定，不能裁决，就像世间俗话所说，儿子不必由父亲赞叹，假设敌方称赞，那才是真好，女儿不必由母亲赞叹，倘若婆家称赞，那才是真好。多昂的弟子们告诉我：先前辩论时，他们明显见到上师麦彭所依本尊文殊菩萨的身体，从他心间发射一道光线，连到上师麦彭的心间。”意义都包括在那里面了。当时，华智仁波切也说：“嘉巴多昂关于（《三戒论》中）‘大圆本智总色’作了解释，对此有些人遮破，有些人建立，所以在这上面也作一次研讨。”于是他们依其言教而进行研讨，结果麦彭尊者获胜。华智仁波切开许他著写经续窍诀之注释。

这是从华智仁波切及麦彭仁波切两位尊者的亲传弟子——我的根本上师部主朗喇嘛秋玖嘉措口里直接听到的。

后来，麦彭仁波切在修行地之王嘎木达仓，树立十三年修行胜幢，尊者在念诵主要有缘本尊文殊大威德心咒时，论中所说的一切验相无不出现。而且，在闭关的数年期间，一心专注论中所说的生起次第、圆满次第瑜伽，从不曾有心不在焉而念一百遍咒语的现象。

一次，他到钦则仁波切面前，仁波切问他：“你在闭关期间是怎样实修的？”他回禀说：“我在求学时探究圆满，而在闭关时，生起次第达到究竟，而认认真真修行。”上师说：“那还是很困难的，大全知无垢光尊者说过一无所作而安住本位。我就是如此安住，虽然没有见到所谓心本来面目一个有形有色的东西，但现在即使死也没有一丝一毫的畏惧。”说完就笑了起来。尊者说：“我知道了那就是上师的窍诀。”

尊者由于圆满次第金刚身切合要点，而使风的运行基本上清净于中脉界，空乐四喜、四空所引出的喻光明、义光明本来俱生智慧大乐已心领神会。尤其是依靠大圆满本来清净直断、任运自成顿超瑜伽不停留于伺察意而使法性现量如量，一切显现行为任运驾驭为身智的游舞，依靠内在脉风明点文字完全清净的力量，使修所生慧从境界中自然流露，撰著所有深义意伏藏论典，也有以加持的入门——生起信心、礼赞和传记类，断除所知总增益的共同明处、解脱道的津梁深广内明，使佛法长久住世、吉祥恒常周遍任运的缘起回向吉祥愿文类。总体分四大部分，内部许多分类经函如意宝共有三十二妙相数，因此使总的佛法分别的前译教法延续了慧命。就这样，他一边主要实修二次第，一边在座间时赐予窍诀论典的所有法理。在水鼠年一月十三出关，从十八日起，对俗世个别客人往来，生起厌离心，依靠此缘，二十一日突然这样写下手稿：