第七品 遣除邪见

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

再者，后来的布敦大师十分重视秉持前译的宗轨，实修酿伏藏品四臂怙主等，面见八大莲师予以授记等等，如果这些是真的，那么他所说的“对宁玛的所有续舍置”显然也是顾及当时宗派诤论的他人情面，察巴司徒门兰多吉从事雪域翻译的所有佛典的校对，布敦大师也亲自参与了，将宁玛派《经幻心》及修部保存在《甘珠尔》的续集中，是以正量证实是原始续的缘故才放的，而他们也证实了新派完整的《三十二绕乐续》和《无二胜续》等多数不是佛语，进而放下。

大班智达色隆巴释迦秋单对《分析三戒》的密意直接宣说不了义，以金扦释来讲解时，所有智慧尚未成熟的人生起怀疑，而偏袒的愚者们当作依据。然而这位大班智达的主张是这样的：如果有人认为宁玛续不是正法，那么当时这样承许者就必须要承认，噶、焦、祥三位所翻译的三藏所有法，事续、行续、瑜伽续等大译师仁钦桑波没有出现之前所有译本都不是正法。分别而言，如果有人认为无上密续宁玛派不是正法，那么必须要承认《密集续》、《月密明点续》、《佛陀平等行续》都不是正法，这三者被一致称为宁玛派的十八续的主要部分，依靠根本此三者，在藏地宁玛派的众多法才得以出现，这是往昔大德们解释的缘故。分别来讲，如果有人认为《金刚橛》不是正法，那么该续的梵文本和有资格的权威译师翻译，由诸如此类的推理已经证明是正确无误的，尤其是公认的宁玛续全部是由编大藏经《续集目录》的这些大德已证明是真实的，并且《金刚橛》也无可诤议，正如绕哲和布敦仁波切的《佛教史》中所说。这位尊者破斥完别人的观点后道出他本人的核心观点：佛教的教主导师释迦牟尼佛以离贪的形象或者转轮王的形象而讲说密法……唯一实修独一无二导师所说的本尊和咒语次第而证得成就的莲花生大师，及他的弟子二次第得以稳固而证得成就地的大德，他们在西藏调伏了对弘扬佛法制造障碍的凶暴鬼神，为了所有堪为金刚乘法器者安置于持明地，宣说随应根机的本尊、咒语、见解次第。弟子如理实修其义，从中得到成就果位的持明者屡见不鲜。依靠与之相应的耳传和密意立成文字而形成了众所周知的宁玛派清净法门。这些也真实具足论典的法相，因为所说的‘谁唯依佛法，无散心而说’的法相齐全之故。莲花生大师所宣讲的论典与佛经无有差别，如云：‘随应获得解脱道，当如佛经而顶戴。’就像《弥勒五论》、《时轮略续》及其注释《无垢光疏》等一样。”

此外，有些人以后译派的所有续部中没有出现阿努和阿底的法语作为理由来否定，愚者的诋毁词反而成了赞叹声，如来观待所化众生而造的上下经典，其中下下佛经当中并没有上上的法语及详细阐述，这是总的规律。比如：声闻法藏中没有出现般若乘的法语，般若乘中没有提及密宗外续的法语，密宗外续中没有出现《密集金刚》、《胜乐金刚》等无上续的法语。为此，《密集金刚》、《胜乐金刚》等中并没有出现阿努及阿底的法语和详细阐述，依此成立大圆满是一切乘之顶。这里恐繁不述。

再者，大圆满的本性中，直接宣讲离作宗派不存在因缘有为界的了义究竟智慧时，讲述不需要观待黑白因果勤作的所作法。个别藏人说出“舍弃行为就成了与和尚宗一致”这样令人目瞪口呆的指责。本来，善逝所转的三次法轮中，第一转法轮，宣讲善不善因果真实不虚，也是观待世人而开示的缘故安立为不了义。中转和末转法轮，三解脱门的法相意义无有不同，只是宣讲了义甚深的实相有着深和更深的差别。不了义、了义也是从有为法和无为法的角度而区分的，也是从所诠义部分占大小的侧面分析，这在诸位智者前成立并一致公认。中转法轮，承许心识所摄的一切法自本体空而说为了义之时，远离一切所缘，断尽一切分别，所取所舍的法了不可得，总之所取能取的一切法真实中是无为法的实相，也具足三解脱的法相。大圆满，基位时视轮涅为等性，因为不将因果区分开，道位时不分别一切而不行取舍之边，果位时具有远离希忧所得的把握，达到诸法尽地，作为宗派的精藏。如《普作王续》云：“约嘎之顶大圆满，若说有因亦有果，彼不具证大圆义，胜义世俗说为二，乃为增损之词句，彼未证悟无二致，三世诸佛之证悟，亦未见二证一理。”这样的大宗派观点，不说二法的佛陀出有坏的了义甚深经藏的意趣也在于此。诚如《梵胜心请问经》云：“诸法之自性为何？诸法具空性之自性，远离所缘。诸法具无相之自性，远离分别。诸法具无愿之自性，无取无舍，无思无力，极其远离体性，彼即自性光明。轮回之自性即是涅槃之自性，涅槃之自性即是诸法之自性，是故心自性为光明。”因此，见解远离承认，修持远离作意，行为远离取舍，果位远离希忧，依靠这四者赤裸实修三解脱门，除此之外还抉择什么呢？

如果以你们承认是正量而安立的许多续部的圆满次第窍诀来讲，则没有认清所谓宗派轮涅无别，以分别心安立的宗派，不可能有两者合一的时刻。如果有人说：从见解的反体而言虽然就是如此，但行为方面要舍弃。现见见解胜义无误的实相而安住，超越心与心所中存在的学处等有为善根黑白法的束缚解脱，故而成立无取无舍，安住无愿的体相。《圣宝积经·迦叶请问品》中说：“无为法即是一切圣者之种姓。一切圣者之种姓无有学修，超离学修亦无有，何者学修亦无有、超离学修亦无有，彼者行亦无有、不行亦无有、极行亦无有，何者行亦无有、不行亦无有、极行亦无有，彼者心亦无有，心所之诸法亦无有。何者心亦无有，心所之诸法亦无有，彼者业亦无有，业之异熟亦无有。何者业亦无有、业之异熟亦无有，彼者安乐亦无有、痛苦亦无有，何者安乐亦无有、痛苦亦无有，彼是一切圣者之种姓，一切圣者之种姓，即业亦无有，造业亦无有。”又云：“善亦空，不善亦空，善亦远离，不善亦远离，善亦不杂不善，不善亦不杂善，贪著善不善之因缘亦无有。”《喜金刚》云：“无有修亦无修者，无本尊亦无咒语。”依靠诸如此类的教证发出殊胜稀有教法的声音，这会成为和尚宗吗？请诸位深思。